《圆觉经》佛云：

善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。

善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言，‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！

善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知， 如来寂灭性，

未曾有终始。 若以轮回心，

思惟即旋复， 但至轮回际，

不能入佛海。 譬如销金矿，

金非销故有， 虽复本来金，

终以销成就， 一成真金体，

不复重为矿。 生死与涅盘，

凡夫及诸佛， 同为空华相。

思惟犹幻化， 何况诘虚妄？

若能了此心， 然后求圆觉。

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

——摘自《圆觉经》

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行四好 | 怎样才算是存好心

悟显法师 开示
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佛门里的存好心

「行四好」，我们讲了前面两个，今天接着再来讲「存好心」，这个存好心，中峰国师在三时繫念裡面讲过，他说这个心有多种，因为你要存好心，第一个要知道什麽叫做「心」？

心有多种，第一个叫「肉团心」，就是你现在父母身中血气所生者是，就是你现维繫你身命用的这个肉团心；

再来，就是「缘虑心」，这缘虑就是会攀缘思考，我们称为缘虑心；

再来，第三个叫「灵知心」，什麽叫灵知心呢？就是真如佛性，亘古亘今从来不曾变异，所谓溷千差而不乱，历三际以靡迁，这个心我们称为真如。

讲佛性，是讲此心觉悟，从来不迷惑颠倒；讲到存心，一般人就是用缘虑心，在那裡思量想东想西，这称为存心。真正佛法讲的「存好心」是要讲「明心见性」，

所以无论你对境起什麽心，但有起心就名为执着，但有所存就有所废，所以你看众生的心忽好忽坏、忽高忽低，忽动忽静，在那裡变化不停，这个就是生死轮迴的根本，所以在世间种种的造作皆是轮迴。

老实念佛就是存好心

我们淨宗裡面讲的存好心，很直接告诉你-老实念，老实念佛就是存好心，能够离相，心不取着，就是好心，无论做什麽事，行一切善事，对人慈悲、对人宽容……等等的这些好事，对人真诚，没有欺瞒种种的好事，心都要空，心如果不空，认世间为实有，这个心纵然再好仍旧是轮迴心，

所以以轮迴心生轮迴见，欲入如来大圆觉海终不可得，《圆觉经》讲的这「缘虑心」就称之为「虚妄浮心」，「虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。」