#历史那些事[超话]#从前，有个县官正在书房打坐icon，忽然看到外面走进来一个人对他说：“我是来讨债的。”他听了这话，激灵一下打个冷战。正在这时，丫鬟来禀报：“老爷，夫人生了个少爷。”
这个县官姓化，他治国无术，敛财有道，不到三年任期满，就被罢了官职，灰溜溜地带着他的师爷回原籍老家。这一天，主仆二人骑马走到一片遭过战乱的废墟间。
忽然，师爷的坐骑踩陷地皮，坠落到一个深坑里。惊魂甫定，发现坑里竟堆着许多黄金白银。不知道是哪家财主暗藏的宝贝，竟被他们二人无意中撞见，大发了一笔横财。
俗话说“见者有份”，化知县虽然是主子，但如今失了权势，而且这财宝还是师爷先发现的。于是二人商议，运回家后两下里均分。他们看看四周无人，就把这些金银包裹起来，足足装了两大包，让马驮着。二人步行紧随，急急奔家乡而去。
这化知县本是个人面兽心的家伙，看路程日近，他便生了独吞的念头。那一夜，他俩在野外一处山神庙中歇息。师爷心中无事，一会儿就做起了发财回家的美梦。
化知县见时机成熟，就搬起一块大石头，对准师爷的脑袋砸去。一声惨叫过后，可怜师爷就成了异乡的野鬼。收拾完尸首，化知县回到庙里，忽见山神爷目光炯炯，端坐在神龛上。
他这才后悔不该在神灵面前做这些事，急忙又跪地请求恕罪。而后，翻身上马，抄小路回家。回家后因心中有鬼，日夜不敢出门，只在暗中收藏金银，绝不使人知道。
不料没过多久，化知县媳妇突然暴病身亡。他年过四旬，膝下还无儿女，就又娶了一房续弦，是外地逃荒来的一个女子，娶后数月，竟身怀有孕，化知县喜出望外，以为家业有人继承了。
这日，化知县正在书房打坐，朦胧中忽然见到外面走进来一个人，仔细一看，正是被他害死的师爷。那师爷对他冷冷地说：“我是来讨债的。”说罢径直上同室走去，腰中还别着一杆戥子icon。
化知县听了这话，激灵一下打个冷战，清醒过来。正在这时，丫鬟来禀报：“老爷，夫人生了个少爷。”他心中暗暗叫苦：好个孽种，竟别着戥子而来，怕真是来讨债的吧。
化知县四代单传，如今中年得子，亲朋都来祝贺。化知县盼子心切，也渐渐丢了心事，加倍疼爱起来。他家财万贯，更是对儿子百依百顺，十分娇惯。
谁知此儿素性乖张，天生爱哭，无论怎样哄他，抱他，丝绸锦缎穿他，山珍海味喂他，他都号哭不止，而且哭声洪亮，四邻皆闻，吵得全家不得安宁。
某日，丫鬟不小心划破丝帛，“嘶”一下，一阵线帛破裂之声传来，竟使此儿破涕为笑了，而且笑得特别开心。化知县一看，忙叫两个丫鬟抱来两匹锦缎，轮番撕给他听，他居然不再啼哭。
就这样，打发了两三年，长到能自己走动的时候，撕锦之声已不能满足于他，就又开始胡闹起来。什么东西到手，他非要砸烂不可，稍不如意，便哭闹个通宵，旁人还不敢管他。
又一日，丫鬟失手将一摞瓷碗摔在地上，叮当之声，又使他开心大笑起来。化知县就又让人专门买来瓷碗摔给他听，就这样又挨过了几年光阴。
化知县放纵的儿子，终于长大成人。他终日里游手好闲，不务正业，什么打架斗殴，四处闯祸，酗酒成性，嗜赌成癖，真正的五毒俱全，无恶不作。
什么读书写字，照看家业，他全然不会，化知县也拿他毫无办法。就这样，因为恶名远扬，虽有万贯家财，也寻不到一门亲事。不久，其母因为儿子操心，忧虑成疾，一命归西。
化知县眼看自己年迈体衰，不久于人世，就想方设法为儿子预谋产业。临终前，将家中产业财物对儿子做了交待，最后说：“将来实在没有吃用的时候，就破和尚脑壳吃。”言罢，撒手而去。
父亲死后，他越发无人管束，不出两年，家中的田产已被他赌卖一空，钱财也挥霍殆尽。他开始穷困潦倒，流浪街头，那些赌友酒伴，一个个都不见。
一天夜里，他又醉倒在大街上，春寒斜峭，第二天早上竟被冻醒了。他睁眼一看，才想起是清明时节，已经有三年没给父亲上过坟了，以下不免有些愧疚。
急忙奔回家中，收拾些破旧什物卖了，买下香烛纸火，去父亲坟前哭了一场。这一哭不打紧，倒把父亲临死前的嘱咐给想起来了：最后没有吃的，就破和尚脑壳。
于是，他操起斧子，直奔法明寺icon，一进山门，一个小沙弥上前讯问。他二话不说，抡起斧头对准小沙弥的脑袋就砍。小沙弥躲闪不及，伤了肩膀。正待再砍，已被人逮住，送进县衙。
县官开堂审问，此子将父亲临终的话说了一遍。县官问清此子身世，沉吟半响，联想到平日所闻化知县发不义之财的传闻，心想其中必定另有原因，于是宣布退堂。
自己则呼来轿子，带衙役往化家住宅而去。进得家来，宅院空空，境况萧条，县官四处查看，猛见楼上有几尊佛像。心里一动，便令人全部支架衙门，送入私宅。
半夜，县官亲自动手，砸开佛像的脑壳，里面黄灿灿的全是金银珠宝。县官喜不自禁，不想这般便宜发了一笔大财。第二天，县官开堂胡乱平了此案，赔了寺里几十两银子。
然后将此子收交公家赡养，每月给几两碎银，使之不至于冻饿而死。此子败空家业，没两年也就病死了。
#创作力计划#
这个县官姓化，他治国无术，敛财有道，不到三年任期满，就被罢了官职，灰溜溜地带着他的师爷回原籍老家。这一天，主仆二人骑马走到一片遭过战乱的废墟间。
忽然，师爷的坐骑踩陷地皮，坠落到一个深坑里。惊魂甫定，发现坑里竟堆着许多黄金白银。不知道是哪家财主暗藏的宝贝，竟被他们二人无意中撞见，大发了一笔横财。
俗话说“见者有份”，化知县虽然是主子，但如今失了权势，而且这财宝还是师爷先发现的。于是二人商议，运回家后两下里均分。他们看看四周无人，就把这些金银包裹起来，足足装了两大包，让马驮着。二人步行紧随，急急奔家乡而去。
这化知县本是个人面兽心的家伙，看路程日近，他便生了独吞的念头。那一夜，他俩在野外一处山神庙中歇息。师爷心中无事，一会儿就做起了发财回家的美梦。
化知县见时机成熟，就搬起一块大石头，对准师爷的脑袋砸去。一声惨叫过后，可怜师爷就成了异乡的野鬼。收拾完尸首，化知县回到庙里，忽见山神爷目光炯炯，端坐在神龛上。
他这才后悔不该在神灵面前做这些事，急忙又跪地请求恕罪。而后，翻身上马，抄小路回家。回家后因心中有鬼，日夜不敢出门，只在暗中收藏金银，绝不使人知道。
不料没过多久，化知县媳妇突然暴病身亡。他年过四旬，膝下还无儿女，就又娶了一房续弦，是外地逃荒来的一个女子，娶后数月，竟身怀有孕，化知县喜出望外，以为家业有人继承了。
这日，化知县正在书房打坐，朦胧中忽然见到外面走进来一个人，仔细一看，正是被他害死的师爷。那师爷对他冷冷地说：“我是来讨债的。”说罢径直上同室走去，腰中还别着一杆戥子icon。
化知县听了这话，激灵一下打个冷战，清醒过来。正在这时，丫鬟来禀报：“老爷，夫人生了个少爷。”他心中暗暗叫苦：好个孽种，竟别着戥子而来，怕真是来讨债的吧。
化知县四代单传，如今中年得子，亲朋都来祝贺。化知县盼子心切，也渐渐丢了心事，加倍疼爱起来。他家财万贯，更是对儿子百依百顺，十分娇惯。
谁知此儿素性乖张，天生爱哭，无论怎样哄他，抱他，丝绸锦缎穿他，山珍海味喂他，他都号哭不止，而且哭声洪亮，四邻皆闻，吵得全家不得安宁。
某日，丫鬟不小心划破丝帛，“嘶”一下，一阵线帛破裂之声传来，竟使此儿破涕为笑了，而且笑得特别开心。化知县一看，忙叫两个丫鬟抱来两匹锦缎，轮番撕给他听，他居然不再啼哭。
就这样，打发了两三年，长到能自己走动的时候，撕锦之声已不能满足于他，就又开始胡闹起来。什么东西到手，他非要砸烂不可，稍不如意，便哭闹个通宵，旁人还不敢管他。
又一日，丫鬟失手将一摞瓷碗摔在地上，叮当之声，又使他开心大笑起来。化知县就又让人专门买来瓷碗摔给他听，就这样又挨过了几年光阴。
化知县放纵的儿子，终于长大成人。他终日里游手好闲，不务正业，什么打架斗殴，四处闯祸，酗酒成性，嗜赌成癖，真正的五毒俱全，无恶不作。
什么读书写字，照看家业，他全然不会，化知县也拿他毫无办法。就这样，因为恶名远扬，虽有万贯家财，也寻不到一门亲事。不久，其母因为儿子操心，忧虑成疾，一命归西。
化知县眼看自己年迈体衰，不久于人世，就想方设法为儿子预谋产业。临终前，将家中产业财物对儿子做了交待，最后说：“将来实在没有吃用的时候，就破和尚脑壳吃。”言罢，撒手而去。
父亲死后，他越发无人管束，不出两年，家中的田产已被他赌卖一空，钱财也挥霍殆尽。他开始穷困潦倒，流浪街头，那些赌友酒伴，一个个都不见。
一天夜里，他又醉倒在大街上，春寒斜峭，第二天早上竟被冻醒了。他睁眼一看，才想起是清明时节，已经有三年没给父亲上过坟了，以下不免有些愧疚。
急忙奔回家中，收拾些破旧什物卖了，买下香烛纸火，去父亲坟前哭了一场。这一哭不打紧，倒把父亲临死前的嘱咐给想起来了：最后没有吃的，就破和尚脑壳。
于是，他操起斧子，直奔法明寺icon，一进山门，一个小沙弥上前讯问。他二话不说，抡起斧头对准小沙弥的脑袋就砍。小沙弥躲闪不及，伤了肩膀。正待再砍，已被人逮住，送进县衙。
县官开堂审问，此子将父亲临终的话说了一遍。县官问清此子身世，沉吟半响，联想到平日所闻化知县发不义之财的传闻，心想其中必定另有原因，于是宣布退堂。
自己则呼来轿子，带衙役往化家住宅而去。进得家来，宅院空空，境况萧条，县官四处查看，猛见楼上有几尊佛像。心里一动，便令人全部支架衙门，送入私宅。
半夜，县官亲自动手，砸开佛像的脑壳，里面黄灿灿的全是金银珠宝。县官喜不自禁，不想这般便宜发了一笔大财。第二天，县官开堂胡乱平了此案，赔了寺里几十两银子。
然后将此子收交公家赡养，每月给几两碎银，使之不至于冻饿而死。此子败空家业，没两年也就病死了。
#创作力计划#
2019年10月，秋高气爽，金桂飘香。15日周二，学校退管会安排全体退休教师赴松江一日游。景点之一是“深坑秘境”，它是“上海世茂之城主题乐园”的一期项目。
时间已过去很久，现在有了回忆，不妨作诗一首。
.
《采桑子.探秘》
.
乐园探宝觅精灵，
深坑不假，
秘境实踏，
惊走栈道在壁崖。
.
争位摆姿取胜景，
没有喧哗，
但见屏滑，
翻出新作频自夸。
.
. https://t.cn/z8b9pUj
时间已过去很久，现在有了回忆，不妨作诗一首。
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《采桑子.探秘》
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乐园探宝觅精灵，
深坑不假，
秘境实踏，
惊走栈道在壁崖。
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争位摆姿取胜景，
没有喧哗，
但见屏滑，
翻出新作频自夸。
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《参学六祖法宝坛经体会》·第七十八讲·上
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
未完待续。。。
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