外来病因治病居然是有“内应”的！#健康过大年##陪你过年#
是的，自然界致病因素之所以会导致疾病，就是“一个巴掌拍不响”。致病是有条件的。
1.身体自身不足，给“敌人”乘虚而入的机会
有先天不足，也可以是由于熬夜等情况造成短期身体能力不足。
2.由于每个人的薄弱之处可以不同，所以，可以表现在不同脏腑，不同部位，所以症状各不相同。
3.外来因素侵犯人体，如果没有及时清除，会留下“隐患”，结合体质的劣势，会形成“宿疾”，每到特定时期就会发作 比如过敏性鼻炎。
4.如果经年累月不能去掉外来致病因素，那么会影响脏腑功能，产生非常严重的后果。就像黑天鹅效应，过敏性鼻炎形成了过敏性哮喘。
有余力看原文
【原文】
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名。上下中外，分为三员。是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经（乃）代去（别本此句，加乃字删去字）。留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化；多热则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
【译文】
黄帝说：我确实是数说不出各种疾病的部位、名称，所以才向您请教，希望全部了解其中道理。
岐伯道：风雨寒热之邪，若不是遇到身体虚弱，一般是不能侵害人体而致病的。人有时突然遇到狂风骤雨而不生病，是因为他的身体健壮而不虚弱，这也说明邪气一般不能单独伤人致病。所以疾病的产生，必须是虚邪之风与人体的宿虚“两虚”相结合，才会产生疾病。如果风雨寒热顺应季候节令，而人又身体强健，皮肉坚实，这是所谓“两实相逢”，就不会得病。凡是疾病的发生，决定于四时气候是否正常，以及身体素质是否强壮，即人体正气不足而邪气盛，就会发生疾病。邪气一般都根据其不同性质侵袭人体的一定部位，再根据不同的发病部位而确定其名称。人体从纵向划分为上、中、下三部；从横向层次划分为表、里和半表半里三部。所以虚邪贼风侵袭人体，先从最表层的皮肤开始，若皮肤不能收固致密，腠理就会开泄，邪气趁机从毛孔而入，若逐渐向深处侵犯，一般会出现恶寒战栗，毫毛悚然竖起，皮肤也会出现束紧疼痛的感觉。若邪气滞留不除，就会渐渐传到络脉，邪气在络脉的时候，肌肉出现疼痛，肌肉疼痛有时歇止，于是便由经脉代受邪害。若病邪得不到解除而滞留在经脉，不时会出现刹那间的颤抖和惊悸的现象。邪气滞留不散，可传入并潜伏在输脉，其在输脉时，致使手三阴手三阳六条经脉不通，六经之气被邪气阻滞而不能通达四肢，四肢关节因而疼痛，腰脊也强痛不适。若邪气滞留不祛，则传入脊内的伏冲脉，伏冲脉受犯，就会出现体重身痛的症状。若邪气滞留不能祛除，会进一步深入并藏伏在肠胃，邪在肠胃会出现肠鸣腹胀等症状，如果寒邪亢盛，就会肠鸣、泄泻、完谷不化；热邪亢盛，就会大便稀薄，而且有糜烂物随大便排出。如果邪气滞留不能祛除，传到肠胃之外半表半里的募原，留着于血脉之中，邪气就会与气血相互凝结，久则聚结为积块。总之，邪气侵犯人体后，或留在小的孙络、或留在络脉、或留在经脉，或留在输脉，或留在伏冲脉，或留存膂筋（指脊柱两侧的肌肉），或留在肠胃外的募原，并上连于缓筋，邪气浸淫泛滥人体各个组织而造成各种各样的疾病，难以言尽。
是的，自然界致病因素之所以会导致疾病，就是“一个巴掌拍不响”。致病是有条件的。
1.身体自身不足，给“敌人”乘虚而入的机会
有先天不足，也可以是由于熬夜等情况造成短期身体能力不足。
2.由于每个人的薄弱之处可以不同，所以，可以表现在不同脏腑，不同部位，所以症状各不相同。
3.外来因素侵犯人体，如果没有及时清除，会留下“隐患”，结合体质的劣势，会形成“宿疾”，每到特定时期就会发作 比如过敏性鼻炎。
4.如果经年累月不能去掉外来致病因素，那么会影响脏腑功能，产生非常严重的后果。就像黑天鹅效应，过敏性鼻炎形成了过敏性哮喘。
有余力看原文
【原文】
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名。上下中外，分为三员。是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经（乃）代去（别本此句，加乃字删去字）。留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化；多热则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
【译文】
黄帝说：我确实是数说不出各种疾病的部位、名称，所以才向您请教，希望全部了解其中道理。
岐伯道：风雨寒热之邪，若不是遇到身体虚弱，一般是不能侵害人体而致病的。人有时突然遇到狂风骤雨而不生病，是因为他的身体健壮而不虚弱，这也说明邪气一般不能单独伤人致病。所以疾病的产生，必须是虚邪之风与人体的宿虚“两虚”相结合，才会产生疾病。如果风雨寒热顺应季候节令，而人又身体强健，皮肉坚实，这是所谓“两实相逢”，就不会得病。凡是疾病的发生，决定于四时气候是否正常，以及身体素质是否强壮，即人体正气不足而邪气盛，就会发生疾病。邪气一般都根据其不同性质侵袭人体的一定部位，再根据不同的发病部位而确定其名称。人体从纵向划分为上、中、下三部；从横向层次划分为表、里和半表半里三部。所以虚邪贼风侵袭人体，先从最表层的皮肤开始，若皮肤不能收固致密，腠理就会开泄，邪气趁机从毛孔而入，若逐渐向深处侵犯，一般会出现恶寒战栗，毫毛悚然竖起，皮肤也会出现束紧疼痛的感觉。若邪气滞留不除，就会渐渐传到络脉，邪气在络脉的时候，肌肉出现疼痛，肌肉疼痛有时歇止，于是便由经脉代受邪害。若病邪得不到解除而滞留在经脉，不时会出现刹那间的颤抖和惊悸的现象。邪气滞留不散，可传入并潜伏在输脉，其在输脉时，致使手三阴手三阳六条经脉不通，六经之气被邪气阻滞而不能通达四肢，四肢关节因而疼痛，腰脊也强痛不适。若邪气滞留不祛，则传入脊内的伏冲脉，伏冲脉受犯，就会出现体重身痛的症状。若邪气滞留不能祛除，会进一步深入并藏伏在肠胃，邪在肠胃会出现肠鸣腹胀等症状，如果寒邪亢盛，就会肠鸣、泄泻、完谷不化；热邪亢盛，就会大便稀薄，而且有糜烂物随大便排出。如果邪气滞留不能祛除，传到肠胃之外半表半里的募原，留着于血脉之中，邪气就会与气血相互凝结，久则聚结为积块。总之，邪气侵犯人体后，或留在小的孙络、或留在络脉、或留在经脉，或留在输脉，或留在伏冲脉，或留存膂筋（指脊柱两侧的肌肉），或留在肠胃外的募原，并上连于缓筋，邪气浸淫泛滥人体各个组织而造成各种各样的疾病，难以言尽。
#新邯郸# #邯郸新闻网# 【一城山水一城美——邯郸市推进全域旅游综述】壮丽太行山川，碧透滏阳河水，千年古迹韵味浓厚，秀美村庄风景如画。弥久历新的邯郸，正散发着独特文化魅力，让山水、古城相融相连，美景四季不断，全民共建共享，构建起全域旅游发展新格局。
近年来，我市将文化旅游产业列入构建“532”现代产业发展体系，推进全域旅游向纵深发展。实施旅游景区建设、管理服务水平提升和基础设施完善，着力文旅产业与特色产业相结合、与转型升级相结合、与乡村振兴相结合，打造旅游新业态。
全域旅游已经逐步成为我市区域转型发展的全新模式、促进协同发展的重要平台和拉动消费的重要引擎。2019年，全市累计接待国内外游客8036.56万人，实现总收入977.16亿元。
打造精品景区 增强核心吸引力
敢于把旅游业作为战略性支柱产业来培育，源于旅游资源丰厚带来的底气。而把资源整合优化、实现融合发展，才能使旅游产业真正兴旺，市场实力变得更强。
我市不断健全完善全域旅游规划体系，编制了《邯郸市文化旅游产业发展规划》，武安市、馆陶县、涉县、广平县、临漳县、大名县、肥乡区编制完成了全域旅游规划，武安市东太行、涉县韩王九寨、磁县天宝寨等景区编制了开发建设规划。
今年9月4日，河北省文化和旅游厅发布公告，武安市东太行景区晋升为国家4A级旅游景区。从2015年涉县娲皇宫入选国家5A级景区，2017年永年广府古城创建5A级景区，2019年涉县韩王九寨旅游景区、馆陶粮画小镇等景区被授予4A级旅游景区资质，到此次东太行景区的晋升，全市4A级以上旅游景区已达16家。
几年来，我市全域旅游示范区创建和旅游景区标准化建设发展势头强劲，持续提升旅游景区品质，打造精品旅游景区。培育了娲皇宫、广府古城、东太行等一批地标性龙头景区，打造了京娘湖、七步沟、等一批区域性精品旅游景区，推动一二九师司令部旧址、响堂山等景区创建国家5A级旅游景区，培育磁县溢泉湖度假区等旅游度假区。全市境内景区梯次铺展，人文史迹星罗棋布，自然景观美不胜收。
同时，旅游公共服务不断完善，加快打造了“快旅慢游”交通体系。涉县“千里乡村旅游通道”将100多个中小景区串联成片，“圣福天路”成功入选全国“最有诗意的路”。武安白云大道全长30.05公里，横贯群山之抱，白云川、管陶川美丽风景尽收眼底，也使活水乡与管陶乡之间的交通由原来1个多小时的行程缩短到不到20分钟。出行方便了，景区核心吸引力得到进一步增强。
探索旅游新业态 推动区域经济融合
作为新旧动能转换的重要抓手，我市在推动文化旅游业发展过程中，坚持抓产业、促融合，积极探索旅游产业新业态。
重点培育发展研学旅游等新业态，我市成功举办了“华语风采·中华成语故事”大赛决赛暨四大古城研学游，率先开启了“全国大赛+研学旅游”的新模式。八路军129师司令部旧址景区以抗战文化为背景，以八路军129师、晋冀鲁豫边区发展为内容的研学产品，年接待中小学生36万人次。
深入实施“旅游+”战略，各区县结合各自特色持续发力，通过“旅游+文化”“旅游+工业”“旅游+农业”等发展模式，推进多要素集聚、多产业叠加，引领转型升级，推动了区域经济融合发展。
石台长廊、小桥流水，峰峰磁州窑文化产业创业园区深入推进文旅融合，通过挖掘磁州窑历史文化内涵，打造了集瓷器生产、文物收藏、生态观光、休闲娱乐等为一体的综合性精品型产业园区，成为唯一的文化产业创业园区入选河北省第二批文化产业示范园区创建名单。
穿越到千年前的神话世界，感受华夏丰富灿烂的成语文化底蕴，漫步在磁县方特国色春秋主题乐园内，处处都可触摸到历史的脉搏，体验文化的魅力。方特国色春秋主题公园建成开业，优化了邯郸文化旅游产品结构，填补了河北一项国内外知名主题公园类旅游产品空白。
馆陶县黄瓜小镇和教育小镇、肥乡区丛台酒苑景区、广平县赵王印象城景区……一批农业旅游、教育旅游、工业旅游等专项旅游产品纷纷打造，形成美丽小镇游、成语文化游、红色经典教育游、工业文化体验游等新业态产品体系。
推进乡村旅游 助推乡村振兴发展
曾经是典型贫困村的馆陶县寿山寺东村，因引进“粮画”产业，带火乡村旅游，成了远近闻名的“粮画小镇”，并入选第一批全国乡村旅游重点村、中国十大最美乡村、河北省首个美丽乡村4A级旅游景区。
涉县刘家村、涉县后池村、邯山区小堤村、峰峰矿区东和村入选第二批全国乡村旅游重点村。复兴区牛叫河村获“2019年中国美丽乡村示范村”称号，峰峰矿区张家楼村获“2019中国最美乡村”殊荣，邯山区小堤村、峰峰矿区东和村、武安市白沙村等11个乡村入选河北省100个乡村旅游重点村。
我市推进全域旅游共建共享，坚持以农为本、以乡为魂，依托乡村特有风情，因地制宜推进乡村旅游发展，突出邯郸西部山水、中部文化、东部农业的乡村旅游资源优势，培育发展特色化、多样化、差异化乡村旅游产品和品牌，开发带动贫困户参与的乡村旅游新业态和新产品，助力扶贫攻坚。
武安市、涉县、磁县、峰峰矿区等西部山区拥有丰富的自然资源和人文资源，不断开发主题民宿、特色餐饮、乡村旅居、创意农园等乡村旅游新业态和新产品，规划建设了武安市长寿村、涉县韩王九寨、峰峰矿区响堂水镇等一批知名乡村旅游点，初步形成邯郸西部山水乡村旅游高地。
丛台区、复兴区、邯山区、永年区、肥乡区等环城乡村地区，围绕邯郸城区居民旅游需求，开发田园休闲、文化体验、乡村度假、生态康养等乡村旅游新业态，建设了丛台区四留固红色电影小镇，复兴区沁河源文化生态片区，邯山区香草湖文化产业园、永年区王边溪谷、肥乡区葡萄小镇田寨等一批特色乡村旅游点，初步形成邯郸中部环城休闲游憩带。
鸡泽县、邱县、馆陶县、广平县、成安县、魏县、大名县等东部平原地区，依托丰富的特色农业种植和特色文化资源，培育特色旅游小镇、田园综合体等新产品，开展赏花采摘、农事体验、特色餐饮、旅游购物等休闲旅游活动，建设了广平县南堡风情小镇、馆陶县寿东粮画小镇、大名县丽君小镇等一批乡村旅游精品景区，初步形成邯郸东部休闲农业特色区。
举办旅发大会 搭建全域旅游新平台
我市把旅游产业发展大会作为推动文化旅游产业发展、产业转型升级、改善生态环境和促进全域旅游的重要平台。自2017年始，连续三年成功举办四届市旅发大会，带动旅游基础设施建设和重点旅游项目有效投资400亿元。
首届旅发大会在全国叫响了涉县·中国太行红河谷旅游品牌，涉县呈现出“无处不美景、无处不宜游”的全新景象。峰峰矿区通过承办第二届旅发大会，成为“矿区变景区、浊水变清水、矿山变青山”的绿色转型典范。永年区承办了第三届市旅发大会，形成了处处是景观、无处不宜游的生态旅游环境。武安市以承办第四届旅发大会为契机，强力推进国家全域旅游示范区创建，在1806平方公里大地上绘就一幅山水画，渲染了“生态绿、抗战红、全域美”，形成了“举办一届旅发大会，打造一个旅游品牌，助推一方经济发展”的良好格局。
2020年9月27至29日，市第五届旅发大会在磁县、广平县、复兴区三地同时举行，共确定新建、提升和带动项目41项。此次大会更加注重市场化、竞争化，为后旅发时代持续发展打下了坚实基础。
磁县以此次旅发大会为契机，全景打造溢泉湖、山区、漳河三大旅游片区，精心打造13个重要旅游景点和特色旅游品牌，胜景连片，加快了天保寨、溢泉湖等创4A景区的步伐；广平县建设环城水系、商业水街和云溪谷国际文旅度假区，推动乡村振兴，打造工业旅游景点赵王双城，保障“后旅发”时代的长期效益；复兴区推动康湖生态文明示范区、沁河生态片区、园博园的“两园一廊”建设，形成了百里森林观光大道、曼妙的滨河风光，完成了以现代园林建设对工业废弃地的生态修复，实现了工业污染区向绿色生态区的精彩“蝶变”。
如今，我市全域旅游成效凸显。2019年9月涉县被认定为首批国家全域旅游示范区，实现示范区创建首次“国考”开门红；2020年8月，武安市、峰峰矿区被确定为河北省全域旅游示范区，武安市创建国家全域旅游示范区通过省级初审验收；我市成功获得2021年第六届河北省旅游产业发展大会承办权……一项项创建成果之花在古赵大地纷纷“绽放”。
游走巍峨太行层层山峰，穿行俊美乡村茵茵草坪，走出家门便是风景，漫步城间迷醉深秋。山水相融，城景相依，全域旅游在这里有了新内涵。
邯报融媒体记者 刘敏/文 范文平 周绍宗 王瑞健/摄
近年来，我市将文化旅游产业列入构建“532”现代产业发展体系，推进全域旅游向纵深发展。实施旅游景区建设、管理服务水平提升和基础设施完善，着力文旅产业与特色产业相结合、与转型升级相结合、与乡村振兴相结合，打造旅游新业态。
全域旅游已经逐步成为我市区域转型发展的全新模式、促进协同发展的重要平台和拉动消费的重要引擎。2019年，全市累计接待国内外游客8036.56万人，实现总收入977.16亿元。
打造精品景区 增强核心吸引力
敢于把旅游业作为战略性支柱产业来培育，源于旅游资源丰厚带来的底气。而把资源整合优化、实现融合发展，才能使旅游产业真正兴旺，市场实力变得更强。
我市不断健全完善全域旅游规划体系，编制了《邯郸市文化旅游产业发展规划》，武安市、馆陶县、涉县、广平县、临漳县、大名县、肥乡区编制完成了全域旅游规划，武安市东太行、涉县韩王九寨、磁县天宝寨等景区编制了开发建设规划。
今年9月4日，河北省文化和旅游厅发布公告，武安市东太行景区晋升为国家4A级旅游景区。从2015年涉县娲皇宫入选国家5A级景区，2017年永年广府古城创建5A级景区，2019年涉县韩王九寨旅游景区、馆陶粮画小镇等景区被授予4A级旅游景区资质，到此次东太行景区的晋升，全市4A级以上旅游景区已达16家。
几年来，我市全域旅游示范区创建和旅游景区标准化建设发展势头强劲，持续提升旅游景区品质，打造精品旅游景区。培育了娲皇宫、广府古城、东太行等一批地标性龙头景区，打造了京娘湖、七步沟、等一批区域性精品旅游景区，推动一二九师司令部旧址、响堂山等景区创建国家5A级旅游景区，培育磁县溢泉湖度假区等旅游度假区。全市境内景区梯次铺展，人文史迹星罗棋布，自然景观美不胜收。
同时，旅游公共服务不断完善，加快打造了“快旅慢游”交通体系。涉县“千里乡村旅游通道”将100多个中小景区串联成片，“圣福天路”成功入选全国“最有诗意的路”。武安白云大道全长30.05公里，横贯群山之抱，白云川、管陶川美丽风景尽收眼底，也使活水乡与管陶乡之间的交通由原来1个多小时的行程缩短到不到20分钟。出行方便了，景区核心吸引力得到进一步增强。
探索旅游新业态 推动区域经济融合
作为新旧动能转换的重要抓手，我市在推动文化旅游业发展过程中，坚持抓产业、促融合，积极探索旅游产业新业态。
重点培育发展研学旅游等新业态，我市成功举办了“华语风采·中华成语故事”大赛决赛暨四大古城研学游，率先开启了“全国大赛+研学旅游”的新模式。八路军129师司令部旧址景区以抗战文化为背景，以八路军129师、晋冀鲁豫边区发展为内容的研学产品，年接待中小学生36万人次。
深入实施“旅游+”战略，各区县结合各自特色持续发力，通过“旅游+文化”“旅游+工业”“旅游+农业”等发展模式，推进多要素集聚、多产业叠加，引领转型升级，推动了区域经济融合发展。
石台长廊、小桥流水，峰峰磁州窑文化产业创业园区深入推进文旅融合，通过挖掘磁州窑历史文化内涵，打造了集瓷器生产、文物收藏、生态观光、休闲娱乐等为一体的综合性精品型产业园区，成为唯一的文化产业创业园区入选河北省第二批文化产业示范园区创建名单。
穿越到千年前的神话世界，感受华夏丰富灿烂的成语文化底蕴，漫步在磁县方特国色春秋主题乐园内，处处都可触摸到历史的脉搏，体验文化的魅力。方特国色春秋主题公园建成开业，优化了邯郸文化旅游产品结构，填补了河北一项国内外知名主题公园类旅游产品空白。
馆陶县黄瓜小镇和教育小镇、肥乡区丛台酒苑景区、广平县赵王印象城景区……一批农业旅游、教育旅游、工业旅游等专项旅游产品纷纷打造，形成美丽小镇游、成语文化游、红色经典教育游、工业文化体验游等新业态产品体系。
推进乡村旅游 助推乡村振兴发展
曾经是典型贫困村的馆陶县寿山寺东村，因引进“粮画”产业，带火乡村旅游，成了远近闻名的“粮画小镇”，并入选第一批全国乡村旅游重点村、中国十大最美乡村、河北省首个美丽乡村4A级旅游景区。
涉县刘家村、涉县后池村、邯山区小堤村、峰峰矿区东和村入选第二批全国乡村旅游重点村。复兴区牛叫河村获“2019年中国美丽乡村示范村”称号，峰峰矿区张家楼村获“2019中国最美乡村”殊荣，邯山区小堤村、峰峰矿区东和村、武安市白沙村等11个乡村入选河北省100个乡村旅游重点村。
我市推进全域旅游共建共享，坚持以农为本、以乡为魂，依托乡村特有风情，因地制宜推进乡村旅游发展，突出邯郸西部山水、中部文化、东部农业的乡村旅游资源优势，培育发展特色化、多样化、差异化乡村旅游产品和品牌，开发带动贫困户参与的乡村旅游新业态和新产品，助力扶贫攻坚。
武安市、涉县、磁县、峰峰矿区等西部山区拥有丰富的自然资源和人文资源，不断开发主题民宿、特色餐饮、乡村旅居、创意农园等乡村旅游新业态和新产品，规划建设了武安市长寿村、涉县韩王九寨、峰峰矿区响堂水镇等一批知名乡村旅游点，初步形成邯郸西部山水乡村旅游高地。
丛台区、复兴区、邯山区、永年区、肥乡区等环城乡村地区，围绕邯郸城区居民旅游需求，开发田园休闲、文化体验、乡村度假、生态康养等乡村旅游新业态，建设了丛台区四留固红色电影小镇，复兴区沁河源文化生态片区，邯山区香草湖文化产业园、永年区王边溪谷、肥乡区葡萄小镇田寨等一批特色乡村旅游点，初步形成邯郸中部环城休闲游憩带。
鸡泽县、邱县、馆陶县、广平县、成安县、魏县、大名县等东部平原地区，依托丰富的特色农业种植和特色文化资源，培育特色旅游小镇、田园综合体等新产品，开展赏花采摘、农事体验、特色餐饮、旅游购物等休闲旅游活动，建设了广平县南堡风情小镇、馆陶县寿东粮画小镇、大名县丽君小镇等一批乡村旅游精品景区，初步形成邯郸东部休闲农业特色区。
举办旅发大会 搭建全域旅游新平台
我市把旅游产业发展大会作为推动文化旅游产业发展、产业转型升级、改善生态环境和促进全域旅游的重要平台。自2017年始，连续三年成功举办四届市旅发大会，带动旅游基础设施建设和重点旅游项目有效投资400亿元。
首届旅发大会在全国叫响了涉县·中国太行红河谷旅游品牌，涉县呈现出“无处不美景、无处不宜游”的全新景象。峰峰矿区通过承办第二届旅发大会，成为“矿区变景区、浊水变清水、矿山变青山”的绿色转型典范。永年区承办了第三届市旅发大会，形成了处处是景观、无处不宜游的生态旅游环境。武安市以承办第四届旅发大会为契机，强力推进国家全域旅游示范区创建，在1806平方公里大地上绘就一幅山水画，渲染了“生态绿、抗战红、全域美”，形成了“举办一届旅发大会，打造一个旅游品牌，助推一方经济发展”的良好格局。
2020年9月27至29日，市第五届旅发大会在磁县、广平县、复兴区三地同时举行，共确定新建、提升和带动项目41项。此次大会更加注重市场化、竞争化，为后旅发时代持续发展打下了坚实基础。
磁县以此次旅发大会为契机，全景打造溢泉湖、山区、漳河三大旅游片区，精心打造13个重要旅游景点和特色旅游品牌，胜景连片，加快了天保寨、溢泉湖等创4A景区的步伐；广平县建设环城水系、商业水街和云溪谷国际文旅度假区，推动乡村振兴，打造工业旅游景点赵王双城，保障“后旅发”时代的长期效益；复兴区推动康湖生态文明示范区、沁河生态片区、园博园的“两园一廊”建设，形成了百里森林观光大道、曼妙的滨河风光，完成了以现代园林建设对工业废弃地的生态修复，实现了工业污染区向绿色生态区的精彩“蝶变”。
如今，我市全域旅游成效凸显。2019年9月涉县被认定为首批国家全域旅游示范区，实现示范区创建首次“国考”开门红；2020年8月，武安市、峰峰矿区被确定为河北省全域旅游示范区，武安市创建国家全域旅游示范区通过省级初审验收；我市成功获得2021年第六届河北省旅游产业发展大会承办权……一项项创建成果之花在古赵大地纷纷“绽放”。
游走巍峨太行层层山峰，穿行俊美乡村茵茵草坪，走出家门便是风景，漫步城间迷醉深秋。山水相融，城景相依，全域旅游在这里有了新内涵。
邯报融媒体记者 刘敏/文 范文平 周绍宗 王瑞健/摄
【道德经第十五章 善于为道的人永不自满】
道德经第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候明于治道之士，幽微精妙，深奥通达，深邃得难以认识。正因为他难以认识，只能勉强加以描述：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河；心怀畏惧呵，如同强敌在四邻；顺应潮流呵，恰似春天来临冰雪融释；恭敬严肃呵，仿佛外出去作客；敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢；襟怀宽阔呵，就像空旷的山谷；浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。
古之善为士者：即古代善于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。
微妙玄通：幽微精妙，深奥通达。
故强为之容：只能勉强加以描述。
豫兮，若冬涉川：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河。豫，犹豫，迟疑不决，喻小心谨慎。王弼注云：“冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。”
犹兮，若畏四邻：心怀畏惧呵，如同强敌在四邻。犹，犹豫。四邻，指四周的敌国。王弼注云：“四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”
孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生：谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？此句各种版本多有差异，王弼注本作“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生”，无“止”字。此据奚侗《老子集解》改。王弼注云：“夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。”浊以止，使水不再继续混浊。安以久，保持长久安定。陈鼓应在《老子今注今译》中云：“帛书甲乙本并无‘孰能’二字。王弼本与简本近同，简本楚文字释成今文为‘孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生’。‘舍’、‘徐’音近通假（《郭店楚墓竹简》整理者彭浩注释）。王弼本‘安以’下衍一‘久’字。”北大汉简本有“孰能”二字，作“孰能浊以静之徐生，孰能安以动之徐生。”
保此道者不欲盈：保有此道的人永不自满。
本章描述老子心目中那些古代得道之士的形象：他们“微妙玄通，深不可识”，也就是说精通各种奥妙，深远通达而高深莫测。文中通过七个“若”字，来比喻他所认为的有道之士，实际上可概括为：既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包容万物。老子认为具备这种品质的人，就能获得成功。在书中，有道之士被称为“圣人”。圣人的行为，在《老子》一书中有多章加以论述。从第二章即指出：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”第三章全章明确阐述“圣王之治”的内容，第五章写“圣人”的治国方式等。 在本书共计八十一章中，竟有三十几处提到“圣人”或谈其治国之道，或论其治理方式，或关乎其人格修养，或涉及其处世之道等等。由此可知老子是多么重视这一问题。书中有许多地方没有直接写“圣人”，而用的是“有道者”（如二十四、三十一、七十七章等）、“善为道者”（三十章）、“从事于道者”（三十三章）等等。圣王、圣人和上述的各种称呼，其实质是一回事，都是写“治国者”。唯独“以道佐人主者”（三十章）是个例外，这个“以道佐人主者”应当是掌握国家重权的大臣。老子并不单单认为王侯应当以道治理天下，推而广之，其臣下也应当懂得“以道佐人主”，这样才能上上下下都贯彻“以道治国”的方式。
在《道德经》这部书中，老子十分注重对有道之士品格的塑造。这是为什么呢？后代讲求养生之术的人，关注的是其行为、品格的修养，以求长生不老。但老子的本意是什么？这应当从第十四、第十五两章的结尾处来寻求。第十四和第十五两章是联系十分紧密的。第十四章是对道的表述，从各方面来说明它的性质，以经验世界中的概念对它加以说明，能够力图使人对难以感觉和触摸的“道”形成一定的认识，并在结尾处指出，要“执古之道，以御今之有”，从而“能知古始”，也就是了解道的规律性，从而驾驭它。而第十五章则集中描写老子心目中的得道之士所应有的“形象”，从其品格、心态和精神境界各方面来“强为之容”，其实也就是塑造他所希望出现的治世之圣人。蒋锡昌在《老子校诂》中认为：“上章言道之为物，无状无象，无声无响。此章言有道之人君，亦应无形无名，无为无执，此乃以道用之于治身治国也。”蒋氏此论可谓得其本心。
道德经第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候明于治道之士，幽微精妙，深奥通达，深邃得难以认识。正因为他难以认识，只能勉强加以描述：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河；心怀畏惧呵，如同强敌在四邻；顺应潮流呵，恰似春天来临冰雪融释；恭敬严肃呵，仿佛外出去作客；敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢；襟怀宽阔呵，就像空旷的山谷；浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。
古之善为士者：即古代善于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。
微妙玄通：幽微精妙，深奥通达。
故强为之容：只能勉强加以描述。
豫兮，若冬涉川：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河。豫，犹豫，迟疑不决，喻小心谨慎。王弼注云：“冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。”
犹兮，若畏四邻：心怀畏惧呵，如同强敌在四邻。犹，犹豫。四邻，指四周的敌国。王弼注云：“四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”
孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生：谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？此句各种版本多有差异，王弼注本作“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生”，无“止”字。此据奚侗《老子集解》改。王弼注云：“夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。”浊以止，使水不再继续混浊。安以久，保持长久安定。陈鼓应在《老子今注今译》中云：“帛书甲乙本并无‘孰能’二字。王弼本与简本近同，简本楚文字释成今文为‘孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生’。‘舍’、‘徐’音近通假（《郭店楚墓竹简》整理者彭浩注释）。王弼本‘安以’下衍一‘久’字。”北大汉简本有“孰能”二字，作“孰能浊以静之徐生，孰能安以动之徐生。”
保此道者不欲盈：保有此道的人永不自满。
本章描述老子心目中那些古代得道之士的形象：他们“微妙玄通，深不可识”，也就是说精通各种奥妙，深远通达而高深莫测。文中通过七个“若”字，来比喻他所认为的有道之士，实际上可概括为：既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包容万物。老子认为具备这种品质的人，就能获得成功。在书中，有道之士被称为“圣人”。圣人的行为，在《老子》一书中有多章加以论述。从第二章即指出：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”第三章全章明确阐述“圣王之治”的内容，第五章写“圣人”的治国方式等。 在本书共计八十一章中，竟有三十几处提到“圣人”或谈其治国之道，或论其治理方式，或关乎其人格修养，或涉及其处世之道等等。由此可知老子是多么重视这一问题。书中有许多地方没有直接写“圣人”，而用的是“有道者”（如二十四、三十一、七十七章等）、“善为道者”（三十章）、“从事于道者”（三十三章）等等。圣王、圣人和上述的各种称呼，其实质是一回事，都是写“治国者”。唯独“以道佐人主者”（三十章）是个例外，这个“以道佐人主者”应当是掌握国家重权的大臣。老子并不单单认为王侯应当以道治理天下，推而广之，其臣下也应当懂得“以道佐人主”，这样才能上上下下都贯彻“以道治国”的方式。
在《道德经》这部书中，老子十分注重对有道之士品格的塑造。这是为什么呢？后代讲求养生之术的人，关注的是其行为、品格的修养，以求长生不老。但老子的本意是什么？这应当从第十四、第十五两章的结尾处来寻求。第十四和第十五两章是联系十分紧密的。第十四章是对道的表述，从各方面来说明它的性质，以经验世界中的概念对它加以说明，能够力图使人对难以感觉和触摸的“道”形成一定的认识，并在结尾处指出，要“执古之道，以御今之有”，从而“能知古始”，也就是了解道的规律性，从而驾驭它。而第十五章则集中描写老子心目中的得道之士所应有的“形象”，从其品格、心态和精神境界各方面来“强为之容”，其实也就是塑造他所希望出现的治世之圣人。蒋锡昌在《老子校诂》中认为：“上章言道之为物，无状无象，无声无响。此章言有道之人君，亦应无形无名，无为无执，此乃以道用之于治身治国也。”蒋氏此论可谓得其本心。
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