这一天，风和日丽，春光明媚，正是外出踏青的大好时节。天庭首席马官伯乐闲来无事，便想去

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这一天，风和日丽，春光明媚，正是外出踏青的大好时节。天庭首席马官伯乐闲来无事，便想去凡间去走一走散散心。　　祥云降落处正好是一条曲幽小径，顺着一路走来，但见前边有一条清澈见底的小河，两岸杨柳依依，河边水草繁茂，头顶白云悠悠，耳际虫鸣鸟唱，好一派人间胜景。　　遂信步前行，不远处有一座八角重檐凉亭独立于乱石之上，虽不伟岸，倒也清丽脱俗，古朴典雅。亭中隐约有一白发银须老者正捋须凝望前方，独享这阳春美色。　　近前一看，伯乐十分惊讶。这不是那大唐号称“百代文宗”的韩昌黎吗？没错，正是那唐宋八大家之首——韩愈韩退之。　　见得此公，伯乐脑海里马上浮现出一页文字：千里马常有，而伯乐不常有。顿时，心中忿忿然不已：一介腐儒，鼠目寸光，你知道什么呀？定然要与这斯理论理论！　　为不失体统，于是伯乐上前双手一揖，故作客气：“昌黎先生可好？”　　韩愈一愣，双目打量来人，虽颇觉面生，但还是抱拳还礼：“正是在下，阁下何人？”　　伯乐亦手捋长须：“我乃秦人孙阳，对了，就是汝《马说》中的那个伯乐是也。”　　“哦，原来是伯乐先生，幸会幸会！”韩愈很是惊讶。随即手指旁边石桌上的一壶杏花村老酒：“先生可否同饮？”　　“嗯，在下正有一事要讨教先生。”伯乐之前的客气已然全无。　　“请讲！”韩愈一脸愕然。这怎么刚一见面就有事要讨教，咋一看还似乎有点兴师问罪的味道，心中不免有些忐忑。　　伯乐倒也不再做作，随手端起桌上刚倒满的那杯小酒：“敢问先生为何总是埋怨世无伯乐呢？”　　“难道我说错了吗？”韩愈朗声应道，却已是有些委屈。　　伯乐闻之，将手中杯子重重一放：“错，错，错，错得甚远矣！尔等酸儒自命清高，实则见识短浅。实话跟你说了吧，吾虽比汝等那圣祖孔老夫子早出生一百多年。但是，吾在当时的门徒却也早过了三千之众，贤者又何止七十二人？可谓桃李满天下，方才赢得了这伯乐将军之名号。”　　韩愈更加不解：“既然如此，你等为何不替当世大量推荐良驹呢？”　　“非不能也，乃不愿尔。”　　“可否示教一二？”　　“当然。汝试想，吾虽名为将军，其实不过一马夫尔。尽管名满天下，但至今还有几人记得吾真名？”　　伯乐又自倒了一杯小酒仰头而饮：“汝再看看那些曾被吾辈引荐于帐前之良驹，声名早已胜吾等远矣！如赤兔、的卢、绝影之流。如今，可还有一人记得荐它之人否？”　　伯乐越说越气：“更有甚者，燕人郭隗自以为贤，胡说八道。竟给昭王编出一个‘千金市骨’之鬼话，故意扰人视听。难道一堆白骨残尸都比吾等高贵许多么？真是气杀老夫也。”　　韩愈立于一侧越听越迷糊，亦已然动气：“我原以为你乃万世之圣贤，却为何竟如此心胸狭窄？哼！”　　“吾心胸狭窄？那三国吴侯算是当世雄主了吧，他的心境又当如何？竟因为凤雏先生几句酒后之言，就拿自己的锦绣江山当儿戏，明知其贤却弃之不用，害其万箭穿心于落凤坡下！何况我辈区区一马夫尔，还谈什么心胸？”伯乐理直气壮，毫不示弱。　　“你，你，你……我看你等是妒贤嫉能之辈！”韩愈气得口齿哆嗦，胡子都快竖起来了。　　“你什么你？汝乃一腐儒尔，就算吾辈妒贤嫉能，也不会为人作嫁衣裳。再说，他人有无良驹使唤，良驹又是否能驰骋沙场、扬名立万，这又关吾等什么鸟事？”伯乐也气得满脸涨红，说完竟摔杯拂袖而去。　　韩愈听得这番言语，满目迷茫，呆立于原地，双足竞然动弹不得，心中更是有些莫名其妙。　　待缓过神来，遂长叹一声：“不错，那文章是我所写。但已世易时移，此一时彼一时也。想当年，马分六类：种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马，用途各异，纷繁复杂，养马相马方成学问。故世间皆需伯乐。而今，什么马亦不用之，尽用些铁头钴脑之物件。纵然伯乐亲身临世，又如何识得？更何况是其门下隔世之弟子？唉！吾真乃腐儒一枚也！”　　言罢，亦顿足甩袖忿然而去。

人生八苦

佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。