#早餐打卡#猪猪女孩养生指南‼️ -
相信很多猪猪女孩都像我一样~边熬夜边养生，刚开始还不是太注重，眼看死党们票圈日常养生，立马开启了我的五谷磨房养生记‼️
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[色] 滋补养肤养发黑芝麻系列
核桃芝麻黑豆粉
纯五黑食材~里面含有黑豆、黑米、黑芝麻、黑藜麦、核桃、山药、红枣、奇亚籽...富含多种维生素和蛋白质，尤其是黑藜麦和奇亚籽[色]超级食材来的~早餐或下午时候饿了，我都会泡上一杯，饱腹又养生~
黑豆浆粉
出门必备！！特别是赶时间的时候，冲泡便捷口感浓郁芳香内涵五种黑色食材~黑豆、黑芝麻、黑米、黑小米、黑枸杞...不仅可以补充黑营养，还可以补充花青素抗衰老祛痘印~️
黑芝麻丸
这个是故宫合作款，包装很喜欢，能够跟故宫合作感觉也hin可啊，哈哈哈~关键是拆开就可以直接吃，任何时候随时随地[色]真的是想吃就吃！！纯手工制作醇郁芝麻香，甜度刚刚好，口感脆绵中带着嚼感，正呀✅
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[色] 养生祛湿祛水肿系列
红豆薏米粉
想要去湿气的仙女必get！！祛湿消肿~入口有很浓郁谷物清香，还带有一丝椰香味，口感丰富，已经成了我日常必备之品！！
红豆薏米芡实茶
精选薏米、赤小豆、芡实、茯苓、枸杞等十多种食材！！真材实料看得见~冲泡简单，口感清香回甘，每天一杯精神满满~
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[色] 减脂代餐系列
高纤魔芋代餐粉
只需简单冲泡，2分钟就能享受一碗低卡营养代餐粥，浓郁魔芋香味，非常适合我这种没有很多时间做晚餐的人~里头的膳食纤维含量高达40%，膳食纤维会促进肠道的蠕动哒，吃了也不会便秘，而且因为有魔芋精粉和圆苞车前子壳，吃完喝点水，这个会遇水膨胀好几十倍，饱腹感忒强~
[色] 超好吃麦片
缤果彩虹脆
经本吃货鉴定，这是我最爱的麦片啦非油炸，超健康的老少佳宜的一款，我喜欢直接吃，里面的酸奶块和水果干特别好吃，就下午我干吃就可以吃完一大半，emm~
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秋冬季就要开始养生小胖墩一直都很信赖五谷磨房这个品牌，产品老少佳宜，家人都在食用~养生一族get https://t.cn/AigmEJJH
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传奇风险投资家本·霍洛维茨谈企业文化的盲点和区块链未来[耶][耶]
比特币为何令人兴奋，他为何看好区块链？[思考]
硅谷知名风投 Andreessen Horowitz (a16z) 联合创始人本·霍洛维茨分享了企业对文化的误解、比特币为何是最令他兴奋的投资之一，以及，他为什么看好区块链。
采访：Sara Silverstein 与 Jacqui Frank原文发表在美国商业新闻网站 Business Insider，本文有所节选
传奇风险投资家本·霍洛维茨谈企业文化的盲点和区块链的未来本·霍洛维茨（Ben Horowitz），风险投资公司 Andreessen Horowitz 创始合伙人
本·霍洛维茨是风险投资公司 Andreessen Horowitz 联合创始人，他认为，许多企业对文化存在误解，企业文化其实与是否允许带宠物进办公区、企业提供什么样的小吃无关。企业文化是指在公司内部人们如何做出决策、如何回复邮件，以及在无人监督的情况下如何开展日常工作。
本·霍洛维茨表示，你若要鼓励某种「想要达到的行为」，就必须制定一条容易记住、目的明确且让人震惊的规则。仅靠示范是不够的。他解释说，他希望 Andreessen Horowitz 的公司文化尊重创业者，所以，Andreessen Horowitz 会对那些与创业者开会时迟到的员工罚款，每迟到一分钟罚款 10 美元。
本·霍洛维茨说，硅谷文化的很多方面，比如休闲着装规范等，虽然依然存在，但似乎大家都忘记了它们诞生的原因。这一规范其实是由英特尔联合创始人鲍勃·诺伊斯（Bob Noyce）开创的，他知道最好的工程师与高层管理人员同样重要，诺伊斯制定了便装规范，确保工程师的声音能被其他人听到，以消除工作场所中形成的等级制度。
本·霍洛维茨分享了比特币为什么是最令他兴奋的投资之一，以及他为什么看好区块链。
本·霍洛维茨（Ben Horowitz）是风险投资公司 Andreessen Horowitz 的创始合伙人，最近他接受了 Business Insider 记者萨拉·西尔弗斯坦（Sara Silverstein）的采访，谈到了企业领导力如何实现多样性以及他对加密技术的看法。
萨拉·西尔弗斯坦 : 你出了本新书《你所做即你所是》（What You Do Is Who You Are），你定义了企业文化到底是什么、不是什么。我们该如何理解这些理念呢？
本·霍洛维茨 : 其实我还在做 CEO 的时候，这就是一个难题。因为每个人都会提醒我，「本，注意你的企业文化哦。」我会说「好吧，我该怎么做呢？」然后这些人就没有下文了。你得自己搞定它。结果，你会发现，来自人力资源顾问或其他什么人的建议，往往却与你要的相反。然后，他们会说：「那就弄个非正式的会，每个人都来头脑风暴，贡献各种价值观，然后你就把这些要点列入人员绩效评估。」
但是，企业文化最终落在当你不在或不监督时人们的所作所为。类似如下一些问题：哦，他们会在今天回电话还是下周，或者根本不回电话？他们会准时出席会议吗？他们会工作到 5 点，还是 8 点？你知道，某个商业交易成功与否，到底是因为价格，还是因为合作关系？
所有这些细节行为，就算在绩效评估时是 OK 的，但你不知道他到底有没有做到，你不知道他们是否回了电话，甚至都不知道他们是否接了电话。所以，企业文化最终就是这么一个东西：它是你的各种所作所为。这也是我这本书的标题之所以借鉴了日本「武士道」（古代日本武士创造的一套行为准则）精神的原因。武士道说：「文化不是一套信念，而是一整套的行动。」所以，我的新书是关于你如何实现你想要员工执行的行动。
萨拉·西尔弗斯坦 : 您如何让他们执行你要的行动呢？如果不是在非正式场合写下一个规则清单，你如何挑选出特别重要的那几条，你又怎么让人们去遵守它们呢？
本·霍洛维茨 : 非常微妙，很难表述。是细枝末节在推动文化。我喜欢说「推动」文化，而不是「确立」文化，因为你不可能下命令。
我举一个我们在办公室里经常碰到的小例子吧。所有风险投资家常挂在嘴边的一句话是：我们珍视创业者、我们爱创业者、我们尊重创业者，尊重他们的创业过程。但一旦你进入这个行业的真实运作，情况往往是这样：哦，你需要钱？我有钱，你得来见我，然后我会决定，我是否要给你投钱。这时候，谁是大人物？谁是小人物？然后你就会看到他们的行动，他们会迟到 30 分钟才露面。如果你是创业者，这差不多是行业惯例了。事实上，他们并不会投资你，他们会玩失踪，他们甚至都不做任何回应。在我们公司起步时，我们就面对这个理论上的问题，也就是说，我们希望尊重创业过程，但是很难达到，你该怎么做呢？
对此，我设计了一个让人生气和惊讶的「鬼点子」，这个规则就是：如果你在与某位创业者的开会时迟到，每迟到一分钟罚款 10 美元。哦，你必须去洗手间？迟到五分钟，那就 50 美元。哦，你接到了一个非常重要的商务电话？迟到十分钟，那就 100 美元。他们会说：「本，我在你的公司工作，为什么要付钱给你？这太不公平。」我会说，「因为我想让你们了解，组建一家公司有多么艰辛，而且我想让你了解，你应该在时间规划上下功夫。我知道商务电话很重要，我也知道你必须去洗手间，但如果是你的婚礼，我想你肯定不会迟到。」所以，这个事情就是很重要，跟你要做的其他事情一样重要。他们每次去和人们会面都会想到这一点，我为什么要准时？我要准时，是因为创建一家公司真的很艰难。
萨拉·西尔弗斯坦 : 对每家公司而言，某种文化可能就是比另一种文化更合适。你能给我列举一些例子，某些文化就是对某些公司适用，而对其他公司不起作用吗？
本·霍洛维茨：当然可以。比如亚马逊，他们是科技行业拥有最强企业文化的公司之一，其中一点就是注重节俭。这一文化如此坚实，比如早些年去亚马逊，你会发现，他们甚至用旧门做桌子，或者其他什么废材料。就好像买不起桌子，就有这么节省。实际上，这与他们一直保持低价（更根本上是低成本）供应商的策略是一致的。因此，其顾客获得的承诺是：如果您选择亚马逊，完全不必进行比价，因为我们的价格将会是最低的。#PDX##区块链[超话]##lar腊肉[超话]##区块链##区块链#
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本·霍洛维茨是风险投资公司 Andreessen Horowitz 联合创始人，他认为，许多企业对文化存在误解，企业文化其实与是否允许带宠物进办公区、企业提供什么样的小吃无关。企业文化是指在公司内部人们如何做出决策、如何回复邮件，以及在无人监督的情况下如何开展日常工作。
本·霍洛维茨表示，你若要鼓励某种「想要达到的行为」，就必须制定一条容易记住、目的明确且让人震惊的规则。仅靠示范是不够的。他解释说，他希望 Andreessen Horowitz 的公司文化尊重创业者，所以，Andreessen Horowitz 会对那些与创业者开会时迟到的员工罚款，每迟到一分钟罚款 10 美元。
本·霍洛维茨说，硅谷文化的很多方面，比如休闲着装规范等，虽然依然存在，但似乎大家都忘记了它们诞生的原因。这一规范其实是由英特尔联合创始人鲍勃·诺伊斯（Bob Noyce）开创的，他知道最好的工程师与高层管理人员同样重要，诺伊斯制定了便装规范，确保工程师的声音能被其他人听到，以消除工作场所中形成的等级制度。
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但是，企业文化最终落在当你不在或不监督时人们的所作所为。类似如下一些问题：哦，他们会在今天回电话还是下周，或者根本不回电话？他们会准时出席会议吗？他们会工作到 5 点，还是 8 点？你知道，某个商业交易成功与否，到底是因为价格，还是因为合作关系？
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本·霍洛维茨 : 非常微妙，很难表述。是细枝末节在推动文化。我喜欢说「推动」文化，而不是「确立」文化，因为你不可能下命令。
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【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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