宗镜录卷第四十四（十一）

首楞严经偈云。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。释曰。此是直说如今一切众生。日用现行闻性三真实之理。一圆真实。二通真实。三常真实。一圆真实者。以闻性遍一切处。十方声尘。应时无有前后。以同时周遍。一一皆不出自性。如水起波。波不离水。以声处全闻。闻外无法。即是本闻。自具圆通之性。非待证圣方有斯事。

音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生
因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源
六根成解脱 见闻如幻翳 三界若空花 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空 却来观世间
犹如梦中事 摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师
幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛
一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非惟观世音 诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫
求出世间人 成就涅槃心

班固在《汉书》中给“风俗”的定义是：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故为之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”中国历代士子都倾注心力关注风俗，官方所修史志必言“风俗之美恶、人物之盛衰、治道之隆替”，考察地方官的方法也是“观风俗，稽吏治”。古代知识分子出门在外，一碰头便要“叙乡里、攀宗亲、谈祖籍”，他们心系桑梓，言必称“吾乡”，家乡风俗既是谈资，也是著述重点。