生活小经验
难过的时候，看看这20副禅意对联
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
丨乐山凌云寺 丨
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
丨黄梁梦亭联寺丨
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
丨张掖大佛寺丨
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

丨杭州灵隐寺丨
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
丨大雄宝殿、台湾台中慈善寺丨
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
丨贵阳城隍庙丨
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。

丨杭州灵隐寺丨
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
丨北京潭柘寺弥勒殿丨
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
丨广东南华寺丨
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。

丨河北承德水月庵丨
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
丨天王殿丨
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
丨财神庙丨
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。

丨 斋堂联丨
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
丨河南少林寺面壁洞丨
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
丨湖北房县凤凰山观音洞丨
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

丨莫愁湖观音亭丨
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
丨虎丘山后一刹丨
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
丨泰州光孝寺丨
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
丨成都文殊院丨
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
来源：诗词天地
难过的时候，看看这20副禅意对联
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
丨乐山凌云寺 丨
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
丨黄梁梦亭联寺丨
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
丨张掖大佛寺丨
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

丨杭州灵隐寺丨
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
丨大雄宝殿、台湾台中慈善寺丨
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
丨贵阳城隍庙丨
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。

丨杭州灵隐寺丨
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
丨北京潭柘寺弥勒殿丨
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
丨广东南华寺丨
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。

丨河北承德水月庵丨
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
丨天王殿丨
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
丨财神庙丨
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。

丨 斋堂联丨
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
丨河南少林寺面壁洞丨
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
丨湖北房县凤凰山观音洞丨
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

丨莫愁湖观音亭丨
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
丨虎丘山后一刹丨
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
丨泰州光孝寺丨
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
丨成都文殊院丨
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
来源：诗词天地
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
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