睡姿中透露出的命运信息
睡眠，在中国古代相学中称之为“卧”，是大家缓解疲惫、休生养息的最佳途径，因此睡眠质量的好坏直接影响着一个人的工作、生活等方面，因此古代人对于睡眠特别重视。在不同的睡姿之下，相学中寓意了不同的人生轨迹，以下就来向大家具体的介绍一下。
睡姿一——安静怡然
安静怡然的睡姿就是大家通常是理解的舒适的睡姿，一般在入睡之后呼吸匀畅，少翻身、少消息、无梦话，从面部看上去睡得很甜蜜。有这样睡姿的朋友往往好运气常伴身边，在工作生活中会得到大家的帮助，有利于自身的发展，尤其对于女生而言往往天生丽质，有嫁入豪门之兆。此外，这种睡姿的朋友们健康方面比较良好，自身免疫力较高，不容易受到病痛的侵扰。
睡姿二——屈身而睡
屈身而睡指的是在休息睡眠时，喜欢身体蜷缩或略有弯曲的睡眠姿势，有这种睡眠姿势的朋友往往属于名利不错的朋友，容易得到他人的尊敬和羡慕，并且在自己所在的领域中容易取得骄人的成绩，是大家眼中的“天之骄子”，此外在工作生活中，贵人协助也成为这类朋友的一大特点，即使碰到了一些挫折，也会借助朋友或贵人的帮助而迎刃而解，整体发展稳中有升。
睡姿三——侧身而睡
侧身而睡指的是大家在休息时，喜欢以侧卧的方式休息。有这种睡姿的朋友在相学中指的是能够在自身发展中取得一定成绩的朋友，无论是经商还是从政都可以取得一定的成绩，此外，从财运上来说，这类朋友们在财运上往往有不俗的成绩，家庭生活富足，对于一些高雅的艺术也颇有爱好，有一些“贵族”的气质在生活工作中的点滴小事中呈现，整体运势稳中上升。
睡姿四——开口而睡
开口而睡指的是在睡眠时双嘴张开，呼呼大睡。有这种睡姿的朋友在相学中以为是容易招致疾病的朋友，正所谓“病从口入”，因此这类朋友在日常的生活工作中往往比他人更容易受到疾病的侵扰，自身免疫力也有所破损，因此要多增补营养，提高免疫了才可有效防止疾病缠身。
睡姿五——咬牙而睡
咬牙而睡并非闭口而睡，而指的是在睡眠休息时，牙齿时常出现紧咬的情况，从面部上来看有双腮处有紧胀的情况。有这种睡姿的朋友们往往建议要阔别争斗和暴力事件，由于这两类朋友比他人更容易因争斗和暴力而有所伤身，成为争斗事件或者街头暴力的牺牲品，因此在工作生活时要谨慎慎行，不可热衷于以暴力解决问题。
睡眠，在中国古代相学中称之为“卧”，是大家缓解疲惫、休生养息的最佳途径，因此睡眠质量的好坏直接影响着一个人的工作、生活等方面，因此古代人对于睡眠特别重视。在不同的睡姿之下，相学中寓意了不同的人生轨迹，以下就来向大家具体的介绍一下。
睡姿一——安静怡然
安静怡然的睡姿就是大家通常是理解的舒适的睡姿，一般在入睡之后呼吸匀畅，少翻身、少消息、无梦话，从面部看上去睡得很甜蜜。有这样睡姿的朋友往往好运气常伴身边，在工作生活中会得到大家的帮助，有利于自身的发展，尤其对于女生而言往往天生丽质，有嫁入豪门之兆。此外，这种睡姿的朋友们健康方面比较良好，自身免疫力较高，不容易受到病痛的侵扰。
睡姿二——屈身而睡
屈身而睡指的是在休息睡眠时，喜欢身体蜷缩或略有弯曲的睡眠姿势，有这种睡眠姿势的朋友往往属于名利不错的朋友，容易得到他人的尊敬和羡慕，并且在自己所在的领域中容易取得骄人的成绩，是大家眼中的“天之骄子”，此外在工作生活中，贵人协助也成为这类朋友的一大特点，即使碰到了一些挫折，也会借助朋友或贵人的帮助而迎刃而解，整体发展稳中有升。
睡姿三——侧身而睡
侧身而睡指的是大家在休息时，喜欢以侧卧的方式休息。有这种睡姿的朋友在相学中指的是能够在自身发展中取得一定成绩的朋友，无论是经商还是从政都可以取得一定的成绩，此外，从财运上来说，这类朋友们在财运上往往有不俗的成绩，家庭生活富足，对于一些高雅的艺术也颇有爱好，有一些“贵族”的气质在生活工作中的点滴小事中呈现，整体运势稳中上升。
睡姿四——开口而睡
开口而睡指的是在睡眠时双嘴张开，呼呼大睡。有这种睡姿的朋友在相学中以为是容易招致疾病的朋友，正所谓“病从口入”，因此这类朋友在日常的生活工作中往往比他人更容易受到疾病的侵扰，自身免疫力也有所破损，因此要多增补营养，提高免疫了才可有效防止疾病缠身。
睡姿五——咬牙而睡
咬牙而睡并非闭口而睡，而指的是在睡眠休息时，牙齿时常出现紧咬的情况，从面部上来看有双腮处有紧胀的情况。有这种睡姿的朋友们往往建议要阔别争斗和暴力事件，由于这两类朋友比他人更容易因争斗和暴力而有所伤身，成为争斗事件或者街头暴力的牺牲品，因此在工作生活时要谨慎慎行，不可热衷于以暴力解决问题。
[中国赞]载道藏书“五宋古书”《宋版陶渊明集》预展品鉴（下）[中国赞]
宋版《陶渊明集》十卷
卷一：诗九首
停云一首并序
停云，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏。平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。 停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。东园之树，枝条载荣。竞用新好，以招余情。人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子寔多。愿言不获，抱恨如何！
卷二：诗三十首
归园田居
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。
卷三：诗三十九首
饮酒
青松在东园，众草没奇姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。
卷四：诗四十八首
咏荆轲一首
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已没，千载有余情。
卷五：赋辞三首
归去来兮辞 并序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三迳就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或桌孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
卷六：记传赞述十三首
五柳先生传
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲靖少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
卷七：传赞五首（五孝传）
卿大夫孝传赞
孔子 孟庄子 颍考叔
孔子，鲁人也。入则事父兄，出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰：“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦为政也。”君赐腥，必熟而荐之，虽疏食而齐，祭如在。乡人傩，朝服立于阼阶，孝之至也。至德要道，莫大于孝，是以曾参受而书之。游、夏之徒，常咨禀焉。许止不尝药，书以杀父。宰我暂言减丧，责以不仁。言合训典，行合世范。德义可尊，作事可法，遗文不朽，扬名千载。
孟庄子，鲁人也。孔子称其孝，其他可能也。其不改父之政，与父之臣，是难能也。夫孝子之事亲也，事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改，父之道，犹谓之孝，况终身乎。
颍考叔，郑人也。庄公以叔段之故，与母誓曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。考叔为封人，闻之，有献于公，公赐之食，而舍肉。公问之，对曰：“小人有母，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“汝有母遗，繄我独无！”考叔曰：“何谓也？”公语之故，且告之悔。考叔曰：“若掘地及泉隧而相见，其谁曰不然？”公从之，遂为母子如初。君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母而施及庄公，诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎。
赞曰：仁惟本悌，圣亦基孝。恂恂尼父，固天攸造。二子承亲，式礼遵诰。永锡纯懿，无改遗操。
卷八：疏祭文四首
自祭文
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
卷九：集圣贤群辅录上
颜回 子贡 子路 子张
右孔子四友。文王有胥附、奔奏、先后、御侮，谓之四邻。孟懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”子曰：“吾有四友焉。自吾得回，门人益亲，是非胥附乎？自吾得赐，远方之士日至，是非奔奏乎？自吾得师，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由，恶言不至于门，是非御侮乎？”见《孔丛子》。
卷十：集圣贤群辅录下
八儒
二子没后，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒。居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。颜氏传诗为道，为讽谏之儒。孟氏传书为道，为疏，通致远之儒。漆雕氏传礼为道，为恭俭庄敬之儒。仲梁氏传乐为道，以和阴阳，为移风易俗之儒。乐正氏传春秋为道，为属辞比事之儒。公孙氏传易为道，为洁净精微之儒。
衡门之下，有琴有书
文章不群、独超众类（萧统）
赏读《高士传》，最佳陶征君。（孟浩然）
陶令日日醉，不知五柳春。（李白）
浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。（杜甫）
呜呼陶靖节，生彼晋宋间。（白居易）
吾爱陶渊明，爱酒又爱闲。（欧阳修）
欲仕则仕、欲隐则隐（苏轼）
浑身静穆、所以伟大（鲁迅）
制作说明
书名：宋版陶渊明集
著者：（东晋）陶渊明
出版：中国书店
内文用纸：手工宣纸
装裱形式: 线装（一函两册）
开本：八开本
定价：900元
宋版《陶渊明集》十卷
卷一：诗九首
停云一首并序
停云，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏。平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。 停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。东园之树，枝条载荣。竞用新好，以招余情。人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子寔多。愿言不获，抱恨如何！
卷二：诗三十首
归园田居
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。
卷三：诗三十九首
饮酒
青松在东园，众草没奇姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。
卷四：诗四十八首
咏荆轲一首
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已没，千载有余情。
卷五：赋辞三首
归去来兮辞 并序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三迳就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或桌孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
卷六：记传赞述十三首
五柳先生传
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲靖少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
卷七：传赞五首（五孝传）
卿大夫孝传赞
孔子 孟庄子 颍考叔
孔子，鲁人也。入则事父兄，出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰：“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦为政也。”君赐腥，必熟而荐之，虽疏食而齐，祭如在。乡人傩，朝服立于阼阶，孝之至也。至德要道，莫大于孝，是以曾参受而书之。游、夏之徒，常咨禀焉。许止不尝药，书以杀父。宰我暂言减丧，责以不仁。言合训典，行合世范。德义可尊，作事可法，遗文不朽，扬名千载。
孟庄子，鲁人也。孔子称其孝，其他可能也。其不改父之政，与父之臣，是难能也。夫孝子之事亲也，事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改，父之道，犹谓之孝，况终身乎。
颍考叔，郑人也。庄公以叔段之故，与母誓曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。考叔为封人，闻之，有献于公，公赐之食，而舍肉。公问之，对曰：“小人有母，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“汝有母遗，繄我独无！”考叔曰：“何谓也？”公语之故，且告之悔。考叔曰：“若掘地及泉隧而相见，其谁曰不然？”公从之，遂为母子如初。君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母而施及庄公，诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎。
赞曰：仁惟本悌，圣亦基孝。恂恂尼父，固天攸造。二子承亲，式礼遵诰。永锡纯懿，无改遗操。
卷八：疏祭文四首
自祭文
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
卷九：集圣贤群辅录上
颜回 子贡 子路 子张
右孔子四友。文王有胥附、奔奏、先后、御侮，谓之四邻。孟懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”子曰：“吾有四友焉。自吾得回，门人益亲，是非胥附乎？自吾得赐，远方之士日至，是非奔奏乎？自吾得师，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由，恶言不至于门，是非御侮乎？”见《孔丛子》。
卷十：集圣贤群辅录下
八儒
二子没后，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒。居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。颜氏传诗为道，为讽谏之儒。孟氏传书为道，为疏，通致远之儒。漆雕氏传礼为道，为恭俭庄敬之儒。仲梁氏传乐为道，以和阴阳，为移风易俗之儒。乐正氏传春秋为道，为属辞比事之儒。公孙氏传易为道，为洁净精微之儒。
衡门之下，有琴有书
文章不群、独超众类（萧统）
赏读《高士传》，最佳陶征君。（孟浩然）
陶令日日醉，不知五柳春。（李白）
浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。（杜甫）
呜呼陶靖节，生彼晋宋间。（白居易）
吾爱陶渊明，爱酒又爱闲。（欧阳修）
欲仕则仕、欲隐则隐（苏轼）
浑身静穆、所以伟大（鲁迅）
制作说明
书名：宋版陶渊明集
著者：（东晋）陶渊明
出版：中国书店
内文用纸：手工宣纸
装裱形式: 线装（一函两册）
开本：八开本
定价：900元
【再答“命运”是什么？】
“命运”，顾名思义，就是生命的运动及其运动规律。
中国古人将研究人的命运现象及其命运规律的学问，称之为“命理学”。这和物理学、地理学、生理学、心理学、病理学、药理学一样，都是一门学科，都是一门研究世界和生命，物质和精神运动变化规律的学科。
命理学，一点也不神秘，不胡扯，不迷信，不浅薄。只不过是命理学目前还没有被纳入现代科学的理论体系，它和中医学一样，其基本的理论基础和理论体系，依然是基于中国传统的“天人合一”哲学观而形成的系统整体性象数思维，运用的理论工具依然是阴阳五行学说，以及丰富的经验验证知识体系。
“命”，是生命，是命令，也是使命。
“命”，就是生命先天的禀赋，是一个人生命的先天条件。
你什么时间出生，你出生于什么环境，什么家庭，什么地域。你的血缘、亲缘，你的家庭贫富，你的父母与祖上贵贱，你的基因与先天体质特征，你的先天个性，都是你的先天禀赋，是天地时空和祖上父母赋予你、赐给你的，是你这辈子都改变不了的。这就是你的“命”。
这个“命”，既是你生命的命令，也是你生命的使命。你必须诚心接受，坦承面对，勇于承担，不辱使命。了解、认知你的“命”，这种态度，就是“知命”。
《周易》说：“乐天知命，故不忧。”《道德经》说：“知人者智，自知者明。”
不知命，不知己，就容易自命不凡，狂妄自大，终有一天导致惨败；或者妄自菲薄，万念俱灰，失去未来应有的自己。
知命而不认命，顺命而能休命。如此，你的命运，才能比你同一时辰出生的人更好一些。
“运”，是运气，是运势，也是运营。
“运”，就是你此生将要经历的际遇，是你在生命运动过程遇到的自然及社会环境和人际关系对你生命自身生存与发展的环境影响力。
你的际遇，到底是让你命运好转的机遇，还是让你命运走衰的遭遇，就在于你如何面对运程和运势的眼光和态度。
你无法选择际遇，却可以选择态度，可以选择在同样际遇下如何走过这一段时光，如何去面对和经营人脉关系，如何去面对和运筹生命环境资源。你可以运用你的生命环境资源和生命发展智慧，将你每一段的生命历程，运营得恰到好处，遏恶扬善，趋吉避凶，将生命际遇中生命内外资源发挥到最佳状态。把霉运对你命运的影响降低到最低的程度，把鸿运对你命运的眷顾发挥到最好的程度。把好运运用到最佳，把背运运转到最小。这个过程，就是运营。
这就好比我们一同从北京出发到上海，有的人乘坐高铁，有的人乘坐飞机，有的人开车。你出发时乘坐的交通工具，你所开的车的车型，就是你的命。在京沪高速上，有的人开的是奔驰，有的人开的是奥迪，有的人开的是凯美瑞，有的人开的是路虎。出发时，你所驾驶的车型，是你所不能更改的，是出发时就注定好了的。这就是你的“命”。
如果你乘坐飞机，可能很快，但也容易晚点。或者遇到雷电天气，飞机失事，风险也非常大。你坐的是经济舱，价格便宜，但难受拥挤；你坐的是头等舱，舒服但价格昂贵。这就是你的运气。在高速上开路虎的，速度虽然很快，但耗油也多，但费用也高。这就是你的运程。
运程，一半是先天注定的，一半是自己运营的。经过自我选择与自我运筹之后，在一定程度上是可以改变，可以运转的。在你人生的旅程上，是阴雨绵绵，还是风和日丽；是狂风暴雨，还是阳光灿烂，都不是你自己能决定的。但是，你可以选择和决定开车的速度，休息的时间，来避开狂风暴雨恶劣天气对你的负面影响。你可以系上安全带，减少交通意外的风险。你也可以在路上听听音乐，减少焦虑情绪；改变一下心情，调节一下情绪，与陪伴你的人聊聊天，交流一下信息，也许生意就在路上谈成了。
许多人的姻缘，是先天就注定好了的。这辈子，你娶谁，你嫁谁，一半在自己，一半在上天。你生命中的那一半，就是与你一路同行的人。你总不能因为情绪不愉快，吵了几句嘴，就轻易把她扔下车吧。改变自我心情，调节自己情绪，让她与你一路欢歌笑语，风雨同舟，开开心心地到达生命旅程的终点，岂不是自己生命旅程的幸事？！
创业中的合伙人能够走到一起，冥冥之中也有先天的成分，也要秉持这种心态才能同心同德，合作愉快，和气生财，基业长青。
这些自我可以决定的因素，这些主观能动性就是我们对于运气的把握，对于运程的运营，就是我们可以改变命运的强大生命力。
命是不能改的，你必须诚心诚意地接受命令，承担使命。这就是生命的价值，人生的意义。
运是可以变的，你必须尽心尽力地面对运程，把握运势。这就是运气的含义，运营的价值。
《易经》“大有卦”有云：“火天大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
只有知悉生命，了解命运，洞察运势，趋吉避凶，遏恶扬善，我们的命运才能更加美好。
认真地了解命运，诚恳地接受命运，勇敢地担当命运，智慧地运转命运，把我们自己的生活运营好，把我们的生意运作好，把我们的心情运行好，把我们的爱心运送好，把我们的体魄运动好，把我们的营养运载好，我们运气就会越来越好，我们的生命就会越来越精彩！https://t.cn/RmzRyIx
“命运”，顾名思义，就是生命的运动及其运动规律。
中国古人将研究人的命运现象及其命运规律的学问，称之为“命理学”。这和物理学、地理学、生理学、心理学、病理学、药理学一样，都是一门学科，都是一门研究世界和生命，物质和精神运动变化规律的学科。
命理学，一点也不神秘，不胡扯，不迷信，不浅薄。只不过是命理学目前还没有被纳入现代科学的理论体系，它和中医学一样，其基本的理论基础和理论体系，依然是基于中国传统的“天人合一”哲学观而形成的系统整体性象数思维，运用的理论工具依然是阴阳五行学说，以及丰富的经验验证知识体系。
“命”，是生命，是命令，也是使命。
“命”，就是生命先天的禀赋，是一个人生命的先天条件。
你什么时间出生，你出生于什么环境，什么家庭，什么地域。你的血缘、亲缘，你的家庭贫富，你的父母与祖上贵贱，你的基因与先天体质特征，你的先天个性，都是你的先天禀赋，是天地时空和祖上父母赋予你、赐给你的，是你这辈子都改变不了的。这就是你的“命”。
这个“命”，既是你生命的命令，也是你生命的使命。你必须诚心接受，坦承面对，勇于承担，不辱使命。了解、认知你的“命”，这种态度，就是“知命”。
《周易》说：“乐天知命，故不忧。”《道德经》说：“知人者智，自知者明。”
不知命，不知己，就容易自命不凡，狂妄自大，终有一天导致惨败；或者妄自菲薄，万念俱灰，失去未来应有的自己。
知命而不认命，顺命而能休命。如此，你的命运，才能比你同一时辰出生的人更好一些。
“运”，是运气，是运势，也是运营。
“运”，就是你此生将要经历的际遇，是你在生命运动过程遇到的自然及社会环境和人际关系对你生命自身生存与发展的环境影响力。
你的际遇，到底是让你命运好转的机遇，还是让你命运走衰的遭遇，就在于你如何面对运程和运势的眼光和态度。
你无法选择际遇，却可以选择态度，可以选择在同样际遇下如何走过这一段时光，如何去面对和经营人脉关系，如何去面对和运筹生命环境资源。你可以运用你的生命环境资源和生命发展智慧，将你每一段的生命历程，运营得恰到好处，遏恶扬善，趋吉避凶，将生命际遇中生命内外资源发挥到最佳状态。把霉运对你命运的影响降低到最低的程度，把鸿运对你命运的眷顾发挥到最好的程度。把好运运用到最佳，把背运运转到最小。这个过程，就是运营。
这就好比我们一同从北京出发到上海，有的人乘坐高铁，有的人乘坐飞机，有的人开车。你出发时乘坐的交通工具，你所开的车的车型，就是你的命。在京沪高速上，有的人开的是奔驰，有的人开的是奥迪，有的人开的是凯美瑞，有的人开的是路虎。出发时，你所驾驶的车型，是你所不能更改的，是出发时就注定好了的。这就是你的“命”。
如果你乘坐飞机，可能很快，但也容易晚点。或者遇到雷电天气，飞机失事，风险也非常大。你坐的是经济舱，价格便宜，但难受拥挤；你坐的是头等舱，舒服但价格昂贵。这就是你的运气。在高速上开路虎的，速度虽然很快，但耗油也多，但费用也高。这就是你的运程。
运程，一半是先天注定的，一半是自己运营的。经过自我选择与自我运筹之后，在一定程度上是可以改变，可以运转的。在你人生的旅程上，是阴雨绵绵，还是风和日丽；是狂风暴雨，还是阳光灿烂，都不是你自己能决定的。但是，你可以选择和决定开车的速度，休息的时间，来避开狂风暴雨恶劣天气对你的负面影响。你可以系上安全带，减少交通意外的风险。你也可以在路上听听音乐，减少焦虑情绪；改变一下心情，调节一下情绪，与陪伴你的人聊聊天，交流一下信息，也许生意就在路上谈成了。
许多人的姻缘，是先天就注定好了的。这辈子，你娶谁，你嫁谁，一半在自己，一半在上天。你生命中的那一半，就是与你一路同行的人。你总不能因为情绪不愉快，吵了几句嘴，就轻易把她扔下车吧。改变自我心情，调节自己情绪，让她与你一路欢歌笑语，风雨同舟，开开心心地到达生命旅程的终点，岂不是自己生命旅程的幸事？！
创业中的合伙人能够走到一起，冥冥之中也有先天的成分，也要秉持这种心态才能同心同德，合作愉快，和气生财，基业长青。
这些自我可以决定的因素，这些主观能动性就是我们对于运气的把握，对于运程的运营，就是我们可以改变命运的强大生命力。
命是不能改的，你必须诚心诚意地接受命令，承担使命。这就是生命的价值，人生的意义。
运是可以变的，你必须尽心尽力地面对运程，把握运势。这就是运气的含义，运营的价值。
《易经》“大有卦”有云：“火天大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
只有知悉生命，了解命运，洞察运势，趋吉避凶，遏恶扬善，我们的命运才能更加美好。
认真地了解命运，诚恳地接受命运，勇敢地担当命运，智慧地运转命运，把我们自己的生活运营好，把我们的生意运作好，把我们的心情运行好，把我们的爱心运送好，把我们的体魄运动好，把我们的营养运载好，我们运气就会越来越好，我们的生命就会越来越精彩！https://t.cn/RmzRyIx
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