佛法的意涵、佛陀之心，以及上师的三字教言就是：藉由净化外在所感知的对境，你的感知将自行解脱。藉由净化内在能感知的自心，你无有攀执的觉性将自行解脱。由于其间的明觉令人欢喜，你便认出你的自性。《做个好人》——白莲花
无论外境发生了什么，从究竟的角度来说，那都是佛菩萨的示现，是依据每个人的阿赖耶识所做的必然显现，所以，当面对这些境界时，内心如果充满了评判和诋毁甚至抗拒，那是没有提起觉知造成的，实际上，任何外境都没有好与坏，对与错，一切都是慈悲的示现，只为给我们呈现那些被我们遗失的自己。《做个好人》——白莲花
我们一直认为自己的痛苦和快乐与外境有关，实际上它们只与内心有关。我们的内心非常脆弱，就象墙头草一样，风一吹马上动摇，很小的事情都可以把我们的内心搅乱打动。一旦内心动摇，即使成百上千人来游说也无法回心转意了，这就是我们脆弱多变的内心，它给我们带来太多痛苦。 《做个好人》——白莲花
发生什么事都是应该的，都是因缘，就如同照镜子。在镜子面前你照苹果就显示苹果，照人就显示人，这都是因缘，都是自己造的。对境没有错，错都在自己。如果你有这样的见解，外境就伤害不到你。 《做个好人》——白莲花
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；是的，万法唯心！外境是我们心灵的镜子，所以凡事向内观。遇挫折：惭愧自己福德不够，遇烦恼：惭愧自己自私执着，遇悦意：随喜自己心灵清净，遇关怀：赞叹自己慈悲随和！ 《做个好人》——白莲花
无论外境发生了什么，从究竟的角度来说，那都是佛菩萨的示现，是依据每个人的阿赖耶识所做的必然显现，所以，当面对这些境界时，内心如果充满了评判和诋毁甚至抗拒，那是没有提起觉知造成的，实际上，任何外境都没有好与坏，对与错，一切都是慈悲的示现，只为给我们呈现那些被我们遗失的自己。《做个好人》——白莲花
我们一直认为自己的痛苦和快乐与外境有关，实际上它们只与内心有关。我们的内心非常脆弱，就象墙头草一样，风一吹马上动摇，很小的事情都可以把我们的内心搅乱打动。一旦内心动摇，即使成百上千人来游说也无法回心转意了，这就是我们脆弱多变的内心，它给我们带来太多痛苦。 《做个好人》——白莲花
发生什么事都是应该的，都是因缘，就如同照镜子。在镜子面前你照苹果就显示苹果，照人就显示人，这都是因缘，都是自己造的。对境没有错，错都在自己。如果你有这样的见解，外境就伤害不到你。 《做个好人》——白莲花
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；是的，万法唯心！外境是我们心灵的镜子，所以凡事向内观。遇挫折：惭愧自己福德不够，遇烦恼：惭愧自己自私执着，遇悦意：随喜自己心灵清净，遇关怀：赞叹自己慈悲随和！ 《做个好人》——白莲花
情感表达的“四个原则”
1.真情实感原则
真实的情感是最珍贵的，在有声作品创作中真挚的情感表达是不可或缺的元素，播音员只有融合自身真实感情，方能使作品具有感染力。也就是说，播音员应深入了解稿件的内容，准确感知稿件当中的人或物，运用自身的声音或肢体语言，真诚地呈现给受众。
即情感要自然，不矫揉造作，使听众能够感受到真实，才能实现作品与听众的零距离沟通；情感要真诚，通过声音和语言的运用展示出播音员的切实体会，把真心展现在受众面前。
2.适度原则
作为播音员，每天所接触和录制的稿件很多，包括社会生活中的方方面面。要想确保稿件录制和作品传播的良好衔接，就要时时修正情感状态，实现感情的适度表达和快速转换，这样才能确保作品的成熟度，获得预期的效果。
3.艺术性原则
播音员的感情也是艺术表现形式的一种。在录制作品时，要深刻领会创作者意图，并在播音的过程当中恰当地展现出来，这样才能通过情感释放，获得良好的传播效果和艺术效果。
4.互动原则
播音员的情感表达，决不应是单纯的自我陶醉和欣赏，而应以受众为核心，实现与受众间良好的感情交流和沟通。即通过准确的情感表达和调控，更好地与受众沟通，起到增强与受众互动的效果。
1.真情实感原则
真实的情感是最珍贵的，在有声作品创作中真挚的情感表达是不可或缺的元素，播音员只有融合自身真实感情，方能使作品具有感染力。也就是说，播音员应深入了解稿件的内容，准确感知稿件当中的人或物，运用自身的声音或肢体语言，真诚地呈现给受众。
即情感要自然，不矫揉造作，使听众能够感受到真实，才能实现作品与听众的零距离沟通；情感要真诚，通过声音和语言的运用展示出播音员的切实体会，把真心展现在受众面前。
2.适度原则
作为播音员，每天所接触和录制的稿件很多，包括社会生活中的方方面面。要想确保稿件录制和作品传播的良好衔接，就要时时修正情感状态，实现感情的适度表达和快速转换，这样才能确保作品的成熟度，获得预期的效果。
3.艺术性原则
播音员的感情也是艺术表现形式的一种。在录制作品时，要深刻领会创作者意图，并在播音的过程当中恰当地展现出来，这样才能通过情感释放，获得良好的传播效果和艺术效果。
4.互动原则
播音员的情感表达，决不应是单纯的自我陶醉和欣赏，而应以受众为核心，实现与受众间良好的感情交流和沟通。即通过准确的情感表达和调控，更好地与受众沟通，起到增强与受众互动的效果。
古人插花之趣
古人“讲究”的插花艺术
中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。
男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。
宋徽宗每次出游都“御裹小帽，簪花乘马，前后从驾臣寮、百司仪卫，悉赐花”，前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。
如诗人杨万里所云：“牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”
历朝历代对花的喜爱，催生出了高超的插花技巧，以至于宋代插花已成为生活时尚，深入到寻常百姓家，“多插瓶花供宴坐，为渠消受一春闲”。
南宋宫廷画师李嵩，绘有一套《花篮图》，透过这一套写实性很高的图像，可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。
宋人的起居，无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴，千姿百态的花朵，将平常的生活空间点缀得绿意盎然。
插花讲究时令，还讲究“配置”，宋朝人在插花中，不仅就地取材，还就季节取材，但在不同季节中，因花朵各异，花器的形态也各不相同，分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。
宋人之爱花，更为深入细腻，对花性情有敏锐的感知，以花为“友”，为“客”。
这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人，主人的形态也得同花接近，“如清瘦女生插梅花，体态丰腴者插牡丹。”
古人插花的讲究，还在于插花之前要沐浴，插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽，容易产生花祟，因而插好花后，还要把花移到窗外。
插花是一种对生活讲究的态度，小小的花瓶，盛放的何止是四季花草葳蕤，更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。
宋式插花：“第三朵花藏心中”
宋代士人阶层兴起，插花逐渐成为了一门显学，高居四雅事之首。
正如“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。
“宋代对插花艺术的造诣，到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界，让花成为人心中情感的反馈，好比心中有首诗词，需要以插花去表达。
而插花中，往往蕴含东方式哲学思维。
中国的插花崇尚自然、天人合一的理念，是古代哲学实际应用的艺术，“虽由人作，宛自天开，插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”
学型很简单，学意境却不是一天两天就能学成。
就拿茶席宴的插花来说，一般来说，插三朵花，为什么有些人插两朵即可，其实还有一朵花是在你的心中。
“这就是插花意境的魅力。”
古人“讲究”的插花艺术
中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。
男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。
宋徽宗每次出游都“御裹小帽，簪花乘马，前后从驾臣寮、百司仪卫，悉赐花”，前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。
如诗人杨万里所云：“牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”
历朝历代对花的喜爱，催生出了高超的插花技巧，以至于宋代插花已成为生活时尚，深入到寻常百姓家，“多插瓶花供宴坐，为渠消受一春闲”。
南宋宫廷画师李嵩，绘有一套《花篮图》，透过这一套写实性很高的图像，可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。
宋人的起居，无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴，千姿百态的花朵，将平常的生活空间点缀得绿意盎然。
插花讲究时令，还讲究“配置”，宋朝人在插花中，不仅就地取材，还就季节取材，但在不同季节中，因花朵各异，花器的形态也各不相同，分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。
宋人之爱花，更为深入细腻，对花性情有敏锐的感知，以花为“友”，为“客”。
这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人，主人的形态也得同花接近，“如清瘦女生插梅花，体态丰腴者插牡丹。”
古人插花的讲究，还在于插花之前要沐浴，插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽，容易产生花祟，因而插好花后，还要把花移到窗外。
插花是一种对生活讲究的态度，小小的花瓶，盛放的何止是四季花草葳蕤，更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。
宋式插花：“第三朵花藏心中”
宋代士人阶层兴起，插花逐渐成为了一门显学，高居四雅事之首。
正如“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。
“宋代对插花艺术的造诣，到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界，让花成为人心中情感的反馈，好比心中有首诗词，需要以插花去表达。
而插花中，往往蕴含东方式哲学思维。
中国的插花崇尚自然、天人合一的理念，是古代哲学实际应用的艺术，“虽由人作，宛自天开，插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”
学型很简单，学意境却不是一天两天就能学成。
就拿茶席宴的插花来说，一般来说，插三朵花，为什么有些人插两朵即可，其实还有一朵花是在你的心中。
“这就是插花意境的魅力。”
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