二月二十四日，地藏十斋日，请放生、吃素、 供灯、持咒、诵经、广做功德，祈祷、祈愿无有灾厄、有情众生安乐吉祥 。

一切恭敬 　

卍南无大悲本师释迦牟尼佛卍

佛告普广：“若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等；诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪；何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

能于是‘十斋日’，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬（6000里）内，无诸灾难！
　　

当此居家，若长若幼，现在、未来，百千岁中，永离恶趣。能于‘十斋日’每转一遍，现世令此居家，无诸横病（即无疾疫），衣食丰溢。

是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不可说、百千万亿大威神力，利益之事。”

——《地藏菩萨本愿经》

卍卍卍南无大乘常住三宝卍卍卍

對症下藥(上）
我們大家均已獲得人身，我們能以微細敏銳的心力
思考種種問題，兼且能耐巨大，所以就某種意義而言，
是其他各種有情望麈莫及的·雖然貓狗禽鳥也能夠彼此
交流溝通，但只有人類才能以語言文字來整理和釐定深
奥玄妙的問題，很明顯，沒有其他眾生能擁有這樣廣大
繁複的思想才能·人類今日所從事的各種活動，在過去
一、两個世紀之前是無法想像的，從前只出現於詩詞意
境之中的「嬋宫月殿」，今天已經成為事實。
然而，有生必定有死，而且無論從資財受用或身體
而言，我們在死前均須承受種種有漏之苦。事實上，我
們的利樂根源就是我們的身體、友伴、資財、受用-依
賴美食、衣著、朋友、交談來求取快樂。這些事情雖然
可稱為安樂的根源，但事實上，它們卻是苦惱的根源。
當「眾苦所依」之「身」這種分別概念形成後，只
要我們跟親眷友伴相聚，愛別離苦的所依基礎便會形
成。我們一生形形役役，念念不忘尋求安樂，期盼安樂
降臨，雖然我們能暫時獲得一點皮毛的快樂，但是就這
些快樂的内在本質而言·這些手段均會變為苦惱的所依
基礎·在本質上，我們一生均在承受身心之苦。有許多
人為求衣食和安身之所而受苦，但是，即使那些不愁衣
食住行的人也要承受内心的苦惱。
總之，東方國家的物質發展較為落後’所以飽受赤
貧之苦所折磨，雖然西方國家的貧窮情祝並不嚴重，可
是仍有不知满足和惶恐不安之苦·所以，在東西方两地
之中，許多人是終生過著互相猜忌競爭的生活。一些滿
腦子是金錢的人，當遇上逆境而不能遂願時，便會對這
些逆境心懷怨恨，充滿敵意。假如世界各國的人們内心
迷惑混亂，互不信任，便要生活在謊言欺誑之中。人生
不過百載，假如還要在妒忌、欺詐、競爭之度過，那還
有什麼意義呢？
人們在這百載之間費盡心思，蝎力追求脫離痛苦，
可是除了一些具有捨离物質生活方式而擁有内在安樂的
人能無憂無慮之外，我們卻看不見世上有人能夠達成這
個目標，不論如何富有的人亦不例外。
許多大師由於看見世人不能單憑衣食而獲得安樂
於是便向世人傅出各種達成内心安樂的教法，佛陀也是
其中一者，雖然他們不一定能闡明諸法實相。在這些教
法之中，最為優勝的便是從佛世尊自身内證流出，並因
應他人的根器意樂宣說的「緣起法」。
佛世尊於二千五百多年前，降生於印度釋迦族的妙
德國（迦昆羅衛國），佛語所開示的解脫之道成熟了無量有
情。在世上芸芸宗教信仰之中，佛世尊所說的正法是無
可比擬的。
從表面看來，安樂似乎是依仗種種外在因素而獲
得，但事實上，假如我們能調伏自心，那即使在家人亦
能享有安樂。自心若未調伏，即便是出家僧眾或博通佛
法的學者亦不會安樂自在。
八萬四千法蘊的本旨亦不外是為了調伏這顆粗惡的
心，不讓自心為貪、瞋·癡等煩惱勢力主宰。當心意不
再受煩惱及其召氣污染時，調心的修行便已圓滿奏功。
年紀大者應運用適合老年人的方法調心，青年人應使用
年輕人的方法，博學或不博學的人亦應各取所需，量力
而為。
宗教並非徒具戒條、寺廟或外儀事相，因為這些東
西和聽聞、思維一樣，皆是調伏自心的助緣。所以，能
修心的人才算是宗教行者，反之即否。
不妨看看，我們相识的人其快樂程度能比得上那些
心意調柔的人嗎？又不妨想想，是否心愈調柔，便愈能
自在安樂呢？心的自在安樂程度及遠離焦慮的程度，是
與心的調伏程度刚巧成正比例。同樣，身體和語言的負
面有害行為愈少，所積集的惡業亦會愈少，惡業愈减少
便愈有希望斷除生死輪迴的現行。

礼佛仪式，对于极忙的人，不便特立，但只要至诚恳切，好像诸佛菩萨就在面前，用无比虔诚的心，哪怕只是念一句佛号，礼佛一拜，也有莫大的功德。

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，舍利丛林云乎哉。
没有机缘能够礼拜舍利，也不能亲自到丛林中接受祖师大德们的教诲，又有什么缺憾呢？只要见到佛像时，作真佛想；看到佛经祖语时，就当是佛祖就在面前亲为宣讲。必恭必敬，没有懒惰松懈，也无粗心大意。这就是整天见佛，整天在亲近诸佛，菩萨，祖师和善知识。舍利不能礼拜，丛林不能亲灸，又有什么好遗憾的？

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持。则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏。取之不匮，用之无穷。随心现量，悉满所愿。

释迦牟尼大觉世尊，所说的一切大乘显，密经典，其义理的源头都出自于本心，其道理的根本都符合实相。这样的佛理，纵使经历全部的过去，现在和未来，也不会改变；地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛，以上十个法界都必须共同遵守。这些经典，回归本元，恢复本性，是诸佛的导师；拔除痛苦，施予快乐，作众生的慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，那么不但自己和他人都蒙受殊胜的利益，就是法界一切有情众生，也会共同沐浴佛恩的慈光。就像那“如意宝珠”与“无尽藏”，可以取之不尽，用之不竭，随心现量，都满所愿。