王羲之与巴赫
熊秉明,著名法籍华人艺术家、哲学家。熊先生集哲学、文学、绘画、雕塑、书法之修养于一身,旅居法国50年。无论对人生哲学的体悟还是对艺术创作的实践,都贯穿东西,融合了中国的人文精神。
熊秉明先生在《中国书法理论体系》一书中通过对中国古代书法理论进行系统的归纳和总结,勾勒出六大书法理论体系——喻物派、造型派、缘情派、伦理派、天然派和禅意派。它们之间并非泾渭分明,而是相互容纳的。
作者在第二章《纯造型的美》中有脚注比较王羲之与巴赫,熊先生将中国书法和西方音乐相类比,是有一种此时代看待书法作品的新眼光,值得思考。为了更好的理解此脚注,此一并录入脚注所在的原文分享给大家,以王羲之与巴赫的比较作为切入点,一窥王字之特点。
王羲之和西方音乐家巴赫,很有些可以相比较之处,这里我们只指出重要的两点来:
一、难以归类:
以“穷变化,集大成”、“总百家之功,极众体之妙”来描写王字,也就是说很难把他归类。巴赫也如此。
我们摘译法国布舍(E.Bachet)《巴赫传》中的一段来说明这意思:
音乐理论家们的议论无法给巴赫以完全的定义。有的说他是纯音乐的巨匠,有的说他是音乐的诗人,或者音乐的 画家;有的认为他是属于法兰西型的,或者意大利拉丁型的,有的认为他是典型的德国人,有人觉得他是神秘主义者,又有人强调他的写实特点。每一个人都只见到这海洋的一角,局限于自己偏好的一个崖涯。我们要指出这许多不同的观点来,即使他们或者互相矛盾,通过它们之间的比较和互相补充,我希望给予一个较概括较正确的看法。《巴赫传》
二、重视技法:
在本章我们指出王羲之如何重视技术,巴赫也一样。我们仍引《巴赫传》的一段话:
技巧问题似乎是他唯一的兴趣所在。没有比下面一个故事更能说明这一点的了。有人问他究竟怎样能做出如此完美的作品,他只回答说:“我很费了些心力。”又简单地补充道:“无论谁,只要肯下功夫,都可以做的到。”《巴赫传》
到了晚年这特点更突出。对于最严格的,最数学性技术的喜好,对于纯粹解决技巧的难题的喜好,不断成长,一直到“赋格曲艺”达于极致,而这是巴赫临终未完成的作品。
有一类艺术家不喜高谈哲理,也不奢谈情感,只追求技巧问题。它们并不是不感觉到思想和情感在作品中所占的重要性,但是他们认为理论尽管很高超,情感尽管很浓烈,如果没有相应的技巧,艺术品终还是失败的,作为一个艺术家,关键问题还在技巧,于是他们在艺术造诣上达到了高峰,比如西方音乐里的巴赫,近代绘画里的塞尚,中国书法里的王羲之也是这样的。
我们说他(王羲之)是一virtouso(大家),是从以下三个方面说的:
(一) 变化统一
用笔与结构变化达到灵活跌宕的极致,即前边说过的:“为一字,数体俱入”。包世臣所谓:“迷离变化,不可思议”,而同时笔致与结构的统一也达到凝聚饱和的极致。包世臣所谓“一望唯思其气充满而势俊逸8221;,其变化不仅是行行之间有变化,字字之间有变化,就每一笔之内也含微妙的变化,孙过庭《书谱序》所谓:“一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。”至于统一,有孙过庭所谓“点画背向”、“纵横牵掣”,含有几何的力学的必然规律。字与字,行与行,以至全篇,疏密有致,而生意弥漫,浑然一体。拿王帖和怀素或孙过庭帖比较,可以看出王字技法上的精到,他比怀素更多变化,比耳濡目染过庭不但更多变化,也更具统一的严密。
(二) 空间感觉
写字固然是摆布黑色的点画,但必须照顾到白底。这白底并非二度平面,也非绘画的三度幻象空间。它有近乎壁画的空间,游移于二度和三度之间。大的书法家必能把白底唤醒为活的空阔。包世臣注意到王字在这方面的特色,他有一句话说得非常好:“其笔力惊艳,能使点画荡漾空际,回互成趣。”所谓“空际”就是王字能制造一个广阔生动的空间,仿佛若有第三度的深远。后世书家临摹王字,在这一点上最易暴露出破绽来,便是赵孟頫,也往往只临得点画,而遗失“空际”。
(三) 理性和感性的配合
我们很难说王字属于理性派还是感性派。他的字不整齐:字或大或小,行与行之间的距离常不相同;每行字的排列也不垂直而下;或倾斜,或成曲线。不但行书如此,在相传为其所书的正体小楷的《乐毅论》《黄庭经》也如此,似乎非常任意,随手腕,随感性,便是这些出轨却又为作者所控制、所意识,有呼应、有避就,自然浑成。《晋书·王羲之传》所谓“势如斜而反直”。理性像一个机智的导演在幕后活动,然而不显出它的威临和专制,理性和感性得到交融性的配合。
王羲之表现的精神内容是什么呢?东晋时代,玄学笼罩文人思想,王羲之当然也深受其染,但《晋书》称他以“骨鲠”,元郝经称他“正直有识鉴,风度高远”,所以他的书法没有颓废玩世的倾向,在自由挥洒中矫健的生命力,但这一种生命力却又并不属于表现主义的或者伦理主义的。
张怀瓘在《书议》里说:
怀逸少笔迹道润,独擅一家之美,天姿自然,体神盖代。且其道微而味薄,固常人莫之能学,其理隐而意深,故天下寡于知音。
赞美王字的人很多,何以说“寡于知音”?所谓“寡于知音”是指真正了解王字的精神的人很少,因为“道微而味薄”、“理隐而意深”。他还说:
若心悟精微,图古今于掌握,元妙之意,出于物类之表,幽深之理,伏于杳冥之间。岂常情之所能言,世智之所能测?
说得相当玄妙神秘,意思也就是:王字所表现的精神内容很难明确地说出来。
项穆在《书法雅言》里指出王字的特点是“穷变化,集大成”。分开来说,“穷变化”是指技法的神奇,“集大成”是指内容的富有。合起来看,其实“穷变化”也就是“集大成”:有严肃,也有飘逸;有对比,也有谐和;有情感,也有明智;有法则,也有自由……,于是各种倾向的书法家,古典的、浪漫的、唯美的、伦理的……都把他当作伟大的典范,每个书法家都可以在其中汲取他所需要的东西。宋黄山谷所谓:“右军书法如孟子道性善,庄周谈自然,纵说横说,无不如意”,元赵孟頫所谓:“总百家之功,极众体之妙”。
我们标出他的“绝技”,重点还不在说他的技艺的优越。艺术价值并不是第一、第二的问题,不同的风格往往不能相伦比,诸遂良、欧阳询、颜真卿个有不同的风格,不是高下的不同。我们指出王羲之的“绝技”是一种风格的倾向:他追求“纯技巧”,而的确到达极高的成就。
王字的内容就是技巧,在书法的造型意义之外,不更立目的。也正是张怀瓘所说的“道微而味薄”,然而他的技巧超越了所谓形式主义,因为在这纯技巧的后面,有一个人格,这技巧渗透着精神性。王羲之的骨硬、正直、识鉴、高远都蕴含在这一灵活变迁的技巧之中,人与书、道与技不可分。
熊秉明,著名法籍华人艺术家、哲学家。熊先生集哲学、文学、绘画、雕塑、书法之修养于一身,旅居法国50年。无论对人生哲学的体悟还是对艺术创作的实践,都贯穿东西,融合了中国的人文精神。
熊秉明先生在《中国书法理论体系》一书中通过对中国古代书法理论进行系统的归纳和总结,勾勒出六大书法理论体系——喻物派、造型派、缘情派、伦理派、天然派和禅意派。它们之间并非泾渭分明,而是相互容纳的。
作者在第二章《纯造型的美》中有脚注比较王羲之与巴赫,熊先生将中国书法和西方音乐相类比,是有一种此时代看待书法作品的新眼光,值得思考。为了更好的理解此脚注,此一并录入脚注所在的原文分享给大家,以王羲之与巴赫的比较作为切入点,一窥王字之特点。
王羲之和西方音乐家巴赫,很有些可以相比较之处,这里我们只指出重要的两点来:
一、难以归类:
以“穷变化,集大成”、“总百家之功,极众体之妙”来描写王字,也就是说很难把他归类。巴赫也如此。
我们摘译法国布舍(E.Bachet)《巴赫传》中的一段来说明这意思:
音乐理论家们的议论无法给巴赫以完全的定义。有的说他是纯音乐的巨匠,有的说他是音乐的诗人,或者音乐的 画家;有的认为他是属于法兰西型的,或者意大利拉丁型的,有的认为他是典型的德国人,有人觉得他是神秘主义者,又有人强调他的写实特点。每一个人都只见到这海洋的一角,局限于自己偏好的一个崖涯。我们要指出这许多不同的观点来,即使他们或者互相矛盾,通过它们之间的比较和互相补充,我希望给予一个较概括较正确的看法。《巴赫传》
二、重视技法:
在本章我们指出王羲之如何重视技术,巴赫也一样。我们仍引《巴赫传》的一段话:
技巧问题似乎是他唯一的兴趣所在。没有比下面一个故事更能说明这一点的了。有人问他究竟怎样能做出如此完美的作品,他只回答说:“我很费了些心力。”又简单地补充道:“无论谁,只要肯下功夫,都可以做的到。”《巴赫传》
到了晚年这特点更突出。对于最严格的,最数学性技术的喜好,对于纯粹解决技巧的难题的喜好,不断成长,一直到“赋格曲艺”达于极致,而这是巴赫临终未完成的作品。
有一类艺术家不喜高谈哲理,也不奢谈情感,只追求技巧问题。它们并不是不感觉到思想和情感在作品中所占的重要性,但是他们认为理论尽管很高超,情感尽管很浓烈,如果没有相应的技巧,艺术品终还是失败的,作为一个艺术家,关键问题还在技巧,于是他们在艺术造诣上达到了高峰,比如西方音乐里的巴赫,近代绘画里的塞尚,中国书法里的王羲之也是这样的。
我们说他(王羲之)是一virtouso(大家),是从以下三个方面说的:
(一) 变化统一
用笔与结构变化达到灵活跌宕的极致,即前边说过的:“为一字,数体俱入”。包世臣所谓:“迷离变化,不可思议”,而同时笔致与结构的统一也达到凝聚饱和的极致。包世臣所谓“一望唯思其气充满而势俊逸8221;,其变化不仅是行行之间有变化,字字之间有变化,就每一笔之内也含微妙的变化,孙过庭《书谱序》所谓:“一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。”至于统一,有孙过庭所谓“点画背向”、“纵横牵掣”,含有几何的力学的必然规律。字与字,行与行,以至全篇,疏密有致,而生意弥漫,浑然一体。拿王帖和怀素或孙过庭帖比较,可以看出王字技法上的精到,他比怀素更多变化,比耳濡目染过庭不但更多变化,也更具统一的严密。
(二) 空间感觉
写字固然是摆布黑色的点画,但必须照顾到白底。这白底并非二度平面,也非绘画的三度幻象空间。它有近乎壁画的空间,游移于二度和三度之间。大的书法家必能把白底唤醒为活的空阔。包世臣注意到王字在这方面的特色,他有一句话说得非常好:“其笔力惊艳,能使点画荡漾空际,回互成趣。”所谓“空际”就是王字能制造一个广阔生动的空间,仿佛若有第三度的深远。后世书家临摹王字,在这一点上最易暴露出破绽来,便是赵孟頫,也往往只临得点画,而遗失“空际”。
(三) 理性和感性的配合
我们很难说王字属于理性派还是感性派。他的字不整齐:字或大或小,行与行之间的距离常不相同;每行字的排列也不垂直而下;或倾斜,或成曲线。不但行书如此,在相传为其所书的正体小楷的《乐毅论》《黄庭经》也如此,似乎非常任意,随手腕,随感性,便是这些出轨却又为作者所控制、所意识,有呼应、有避就,自然浑成。《晋书·王羲之传》所谓“势如斜而反直”。理性像一个机智的导演在幕后活动,然而不显出它的威临和专制,理性和感性得到交融性的配合。
王羲之表现的精神内容是什么呢?东晋时代,玄学笼罩文人思想,王羲之当然也深受其染,但《晋书》称他以“骨鲠”,元郝经称他“正直有识鉴,风度高远”,所以他的书法没有颓废玩世的倾向,在自由挥洒中矫健的生命力,但这一种生命力却又并不属于表现主义的或者伦理主义的。
张怀瓘在《书议》里说:
怀逸少笔迹道润,独擅一家之美,天姿自然,体神盖代。且其道微而味薄,固常人莫之能学,其理隐而意深,故天下寡于知音。
赞美王字的人很多,何以说“寡于知音”?所谓“寡于知音”是指真正了解王字的精神的人很少,因为“道微而味薄”、“理隐而意深”。他还说:
若心悟精微,图古今于掌握,元妙之意,出于物类之表,幽深之理,伏于杳冥之间。岂常情之所能言,世智之所能测?
说得相当玄妙神秘,意思也就是:王字所表现的精神内容很难明确地说出来。
项穆在《书法雅言》里指出王字的特点是“穷变化,集大成”。分开来说,“穷变化”是指技法的神奇,“集大成”是指内容的富有。合起来看,其实“穷变化”也就是“集大成”:有严肃,也有飘逸;有对比,也有谐和;有情感,也有明智;有法则,也有自由……,于是各种倾向的书法家,古典的、浪漫的、唯美的、伦理的……都把他当作伟大的典范,每个书法家都可以在其中汲取他所需要的东西。宋黄山谷所谓:“右军书法如孟子道性善,庄周谈自然,纵说横说,无不如意”,元赵孟頫所谓:“总百家之功,极众体之妙”。
我们标出他的“绝技”,重点还不在说他的技艺的优越。艺术价值并不是第一、第二的问题,不同的风格往往不能相伦比,诸遂良、欧阳询、颜真卿个有不同的风格,不是高下的不同。我们指出王羲之的“绝技”是一种风格的倾向:他追求“纯技巧”,而的确到达极高的成就。
王字的内容就是技巧,在书法的造型意义之外,不更立目的。也正是张怀瓘所说的“道微而味薄”,然而他的技巧超越了所谓形式主义,因为在这纯技巧的后面,有一个人格,这技巧渗透着精神性。王羲之的骨硬、正直、识鉴、高远都蕴含在这一灵活变迁的技巧之中,人与书、道与技不可分。
云居山虚云老和尚方便开示 (一九五五四月十五日结夏安居)
昨夜库房职事对我说,明天结夏的节令要吃普茶,买不到果子等物,库房什么都没有,怎样办呢?我说:我在这里住茅蓬,不知什么时候,只知月圆是十五,看不见月亮就是三十。草生知春,雪落知冬,吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑,搅了几十年,至今白首无成,这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶,这是和尚当家的事。每年时节,各宗不同。宗下二季,是正月十五日和七月十五日,谓冬参夏学。律下四季,是正十五日解冬,四月十五日结夏,七月十五日解夏,十月十五日结冬,这就是大节日。律下今天结夏安居,坐吉祥草,行筹结界,九十天不能出界外一步。佛制结夏安居,有种种道理的。夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化饭入舍亦不方便,所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏,迦叶欲白槌摈出,才拈槌,乃见百千万亿文殊,迦叶尽其神力,槌不能举。世尊遂问:“迦叶,拟摈那个文殊?”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同,菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林,昨夜起就有很多把戏,上晚殿时传牌,班首小参秉拂,今朝大殿祝圣,唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍,又祝四圣,下殿礼祖,三槌磬白日子,顶礼方丈和尚毕,对面展具,大众和合普礼三拜后,又礼影堂,到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶,和尚住在斋堂讲茶话,律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住,否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬,又像丛林,文不文,武不武。不管怎样,全由方丈、当家安排。他们不在,我来讲几句,把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把“生死“二字挂在眉毛尖上,那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰,不要随时节境界转。古人老婆心切,正是教人处处识得自己,指示世人于二六时动静处,不要忘失自己。镇州金牛和尚,每日自做饭供养众僧,至斋时畀饭桶到堂前作舞,呵呵大笑曰:“菩萨子吃饭来。”僧问云门:“如何是超佛越祖之谈?”门曰:“胡饼。”后人有诗曰:“云门胡饼赵州茶,信手拈来奉作家。细嚼清风还有味,饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你,使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰:“子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足,拟议即丧身失命。”僧来参,师便曰:“看狗。”五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉其颈曰:“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!”吉州禾山无殷禅师,凡学人有问,便答曰:“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了,一切处都是道;会不了的,就被时光境界转,这里不如法,那里不适意。只见境风浩浩,摧残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之种。生死怎样能了呢?般般不如意,种种不现成,正好在这里降伏其心,在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对,但我们连说也说不得,就更加惭愧了。苏东坡在镇江,一日作了一首赞佛偈曰:“圣主天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完,在诗后批了“放屁放屁”四字,便寄回苏东坡。东坡见批就放不下,即过江到金山,问佛印说:“我的诗那里说得不对?”佛印曰:“你说八风吹不动,竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得,也和东坡一样,一点小事就生气了,还说什么八风吹不动呢?
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计,过了几个夏,就说僧夏几多;或以冬记,过了多少冬,就说僧腊若干。今天结夏,到七月十五解夏,十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴,旧译自恣,新译随意,这天使他清众恣举自己所犯之罪,对他比丘忏悔,故曰自恣;又随他人之意恣举自己所犯,故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣,对人就不说直话了。这里非茅蓬,非丛林,不文不武,非牛非马的。今天结夏,也说几句东扯西拉的话应个时节。
昨夜库房职事对我说,明天结夏的节令要吃普茶,买不到果子等物,库房什么都没有,怎样办呢?我说:我在这里住茅蓬,不知什么时候,只知月圆是十五,看不见月亮就是三十。草生知春,雪落知冬,吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑,搅了几十年,至今白首无成,这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶,这是和尚当家的事。每年时节,各宗不同。宗下二季,是正月十五日和七月十五日,谓冬参夏学。律下四季,是正十五日解冬,四月十五日结夏,七月十五日解夏,十月十五日结冬,这就是大节日。律下今天结夏安居,坐吉祥草,行筹结界,九十天不能出界外一步。佛制结夏安居,有种种道理的。夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化饭入舍亦不方便,所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏,迦叶欲白槌摈出,才拈槌,乃见百千万亿文殊,迦叶尽其神力,槌不能举。世尊遂问:“迦叶,拟摈那个文殊?”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同,菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林,昨夜起就有很多把戏,上晚殿时传牌,班首小参秉拂,今朝大殿祝圣,唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍,又祝四圣,下殿礼祖,三槌磬白日子,顶礼方丈和尚毕,对面展具,大众和合普礼三拜后,又礼影堂,到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶,和尚住在斋堂讲茶话,律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住,否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬,又像丛林,文不文,武不武。不管怎样,全由方丈、当家安排。他们不在,我来讲几句,把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把“生死“二字挂在眉毛尖上,那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰,不要随时节境界转。古人老婆心切,正是教人处处识得自己,指示世人于二六时动静处,不要忘失自己。镇州金牛和尚,每日自做饭供养众僧,至斋时畀饭桶到堂前作舞,呵呵大笑曰:“菩萨子吃饭来。”僧问云门:“如何是超佛越祖之谈?”门曰:“胡饼。”后人有诗曰:“云门胡饼赵州茶,信手拈来奉作家。细嚼清风还有味,饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你,使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰:“子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足,拟议即丧身失命。”僧来参,师便曰:“看狗。”五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉其颈曰:“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!”吉州禾山无殷禅师,凡学人有问,便答曰:“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了,一切处都是道;会不了的,就被时光境界转,这里不如法,那里不适意。只见境风浩浩,摧残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之种。生死怎样能了呢?般般不如意,种种不现成,正好在这里降伏其心,在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对,但我们连说也说不得,就更加惭愧了。苏东坡在镇江,一日作了一首赞佛偈曰:“圣主天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完,在诗后批了“放屁放屁”四字,便寄回苏东坡。东坡见批就放不下,即过江到金山,问佛印说:“我的诗那里说得不对?”佛印曰:“你说八风吹不动,竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得,也和东坡一样,一点小事就生气了,还说什么八风吹不动呢?
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计,过了几个夏,就说僧夏几多;或以冬记,过了多少冬,就说僧腊若干。今天结夏,到七月十五解夏,十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴,旧译自恣,新译随意,这天使他清众恣举自己所犯之罪,对他比丘忏悔,故曰自恣;又随他人之意恣举自己所犯,故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣,对人就不说直话了。这里非茅蓬,非丛林,不文不武,非牛非马的。今天结夏,也说几句东扯西拉的话应个时节。
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