我之前读《瑜伽师地论》里介绍的三十七道品(见图一)时,发现讲的非常详细,太精彩了,当时认定凡夫断烦恼必须走这个路子!但又想到另外一个问题,所谓佛佛道同,释迦佛这样介绍的,那么阿弥陀佛是不是也这样介绍呢?于是翻找《阿弥陀经》,结果印证了一半,因为鸠摩罗什大师翻译了,可遗憾的是不够全(见图二),他漏了十二道品:四念处、四正勤也叫四正断、四如意足。那会不会因为极乐世界无有众苦所有不需要四念处呢?仔细思维觉得不对,即便没有观身不净,那你可以观心无常,观法无我。这个时候就在质疑鸠摩罗什大师和质疑自己的想法之间徘徊、纠结,我给妙老发了微信没回,等不及又发了朋友圈求助,有位法师回复我,他说让我找找玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》看看有没有答案,他虽然不是很确定的样子,至少指明了新方向,一搜索大喜过望,玄奘大师翻译的果然比较全面(见图三),和我想法一样必须佛佛道同。大喜过后,却有失落,因为我们都相信权威,特别是公认的大师,我何德何能?竟然找出大师的缺点,那以后还怎么相信大师?这不像卧虎藏龙里玉娇龙已经能胜出她师傅后的隐忍,而是一种从坚固的崇拜到瞬间迷茫的复杂的心理路程。我觉得我需要重新做心理建设的时候,妙老回复了。他大概意思是玄奘法师有扎实的基础教理的功底,所以翻译时是最接近佛经,鸠摩罗什大师翻译的简单,但也不完全是简单的区别,深究的话还有义理的差别。于是,我大概能明白怎样说服自己了,就算圣人也有差别,圣人在空性见上无二无别,但是在所知障上还是有深浅的不同,这也是应当求生净土常随佛学的重要原因之一。事后我供养了那位给我提示的法师上好的茶表示感谢,毕竟尊法重法,才能有更好的法缘。
惟我释子,以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰释氏之孝,晦而难明者也。
白话:
唯有佛门弟子,以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生的父母,不仅报答天下众生父母,也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬,并且还要度脱父母死后的灵识,使其永出苦轮,常住正觉。所以说,佛子之孝,大多隐晦而难以显露。虽然,儒家之孝,以奉养父母为先,若佛子告别双亲出家,难道能不顾父母的奉养吗?
故经云:供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德等。亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向。令其永出五浊,长辞六趣。忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,命自他以共成觉道。如是,乃为不与世共之大孝也。
白话:
所以,经中说:“供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在,则善巧劝谕,让他持斋念佛求生西方;亲亡,则以自己读诵,修持的功德,常常至诚为亲回向,让他永出五浊,长别六道,证无生法忍,登地不退,尽未来际以度脱众生,使自他以共成佛道。这样,才是大孝!与世俗之孝不同,这才是真孝!
佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普含一切。森罗万象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照万方。纵令生盲,毕世不见光相。然亦承其光照,得以为人。使无日光照烛,便无生活之缘。岂必亲见光相者,方为蒙恩乎。彼世智辩聪者,以己拘墟之见,辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民,与生盲骂日,谓无光明者,了无有异。
白话:
佛悯念众生,无始无终。上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空,普含一切,森罗万象,乃至天地,全都包容其中。又如日光,普照万方。即使天生瞎眼,一生不见阳光的人,也得承受光照,才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀,就没有生活之缘,难道一定要亲见阳光,才算蒙受太阳的恩惠吗?那些世智辩聪的人,用他的偏执狭劣之见,辟驳佛法,说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民,这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人,有何差异?
白话:
唯有佛门弟子,以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生的父母,不仅报答天下众生父母,也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬,并且还要度脱父母死后的灵识,使其永出苦轮,常住正觉。所以说,佛子之孝,大多隐晦而难以显露。虽然,儒家之孝,以奉养父母为先,若佛子告别双亲出家,难道能不顾父母的奉养吗?
故经云:供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德等。亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向。令其永出五浊,长辞六趣。忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,命自他以共成觉道。如是,乃为不与世共之大孝也。
白话:
所以,经中说:“供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在,则善巧劝谕,让他持斋念佛求生西方;亲亡,则以自己读诵,修持的功德,常常至诚为亲回向,让他永出五浊,长别六道,证无生法忍,登地不退,尽未来际以度脱众生,使自他以共成佛道。这样,才是大孝!与世俗之孝不同,这才是真孝!
佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普含一切。森罗万象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照万方。纵令生盲,毕世不见光相。然亦承其光照,得以为人。使无日光照烛,便无生活之缘。岂必亲见光相者,方为蒙恩乎。彼世智辩聪者,以己拘墟之见,辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民,与生盲骂日,谓无光明者,了无有异。
白话:
佛悯念众生,无始无终。上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空,普含一切,森罗万象,乃至天地,全都包容其中。又如日光,普照万方。即使天生瞎眼,一生不见阳光的人,也得承受光照,才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀,就没有生活之缘,难道一定要亲见阳光,才算蒙受太阳的恩惠吗?那些世智辩聪的人,用他的偏执狭劣之见,辟驳佛法,说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民,这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人,有何差异?
印光大师:吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证,若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。
【归命弥陀】佛法要有现实性,你要把自己的机做一个了解,看清自己的机,然后选择相应的法。我们学佛,也要站在这个角度来考虑,我们是什么样的众生?什么样的法跟我们适应?不要好高骛远,讲的话很大,做起来通通做不到,这样就没有意义了,佛法就失去价值了。
---恩师
【归命弥陀】佛法要有现实性,你要把自己的机做一个了解,看清自己的机,然后选择相应的法。我们学佛,也要站在这个角度来考虑,我们是什么样的众生?什么样的法跟我们适应?不要好高骛远,讲的话很大,做起来通通做不到,这样就没有意义了,佛法就失去价值了。
---恩师
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