#言情小说[超话]#
[心][心][心]
太子妃是牡丹精
作者：三盏桃花
文案：
闻瑶是朵牡丹花腰，历雷劫时奄奄一息，躲去了不受宠的太子屋里，躲过了一劫。
太子怔怔看着她，闻瑶发现只要在他身边修炼，自己修炼就能很快。
于是，她开始给太子治病。
想着等他为帝后，吸他的龙气成仙。
好不容易，等他称帝。
闻瑶问:“我可以吸你的龙气吗？”
新帝:你那种吸法不对。
闻瑶懵了，问要怎么做。
新帝让她亲他。
闻瑶很快功力倍增。
她又问，“还有比这更快的吸龙气方法吗？”
“有，像这样。”新帝拉着她的白嫩的细手，拉她一起同坐。
第二天，闻瑶的确功力大增，但薄唇却红润至极，人艳若桃李。
她慌乱地跑出新帝宫室，又化成一朵腰丽的牡丹花，不肯化出人形。
[心][心][心]
太子妃是牡丹精
作者：三盏桃花
文案：
闻瑶是朵牡丹花腰，历雷劫时奄奄一息，躲去了不受宠的太子屋里，躲过了一劫。
太子怔怔看着她，闻瑶发现只要在他身边修炼，自己修炼就能很快。
于是，她开始给太子治病。
想着等他为帝后，吸他的龙气成仙。
好不容易，等他称帝。
闻瑶问:“我可以吸你的龙气吗？”
新帝:你那种吸法不对。
闻瑶懵了，问要怎么做。
新帝让她亲他。
闻瑶很快功力倍增。
她又问，“还有比这更快的吸龙气方法吗？”
“有，像这样。”新帝拉着她的白嫩的细手，拉她一起同坐。
第二天，闻瑶的确功力大增，但薄唇却红润至极，人艳若桃李。
她慌乱地跑出新帝宫室，又化成一朵腰丽的牡丹花，不肯化出人形。
#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
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#睡前故事#
「这是陪你入睡的第一百四十九封晚安故事 」
阿虎修炼了五百年，终于修出来个人形。
她兴冲冲地霸占了最近的山头，起名为“虎啸山”，然而小妖们却告诉她，这座山早已经有主了，好巧不巧也是只老虎，名叫山君，原本在天界供职，也不知因为什么缘故才来到这座山头；而且人家早早就给这座山起好了名字，哪儿轮得到她来占山为王？
阿虎：起的啥名？
小妖甲：阿尔卑斯山。
小妖乙：不对，是啊呜悲思山。
小妖丙：反正就是啊什么山的，差不多那样呗！反正山里的规矩就是，谁占山起了名，谁就是山里的老大！都说一山容不得二虎，除非你把山君赶跑，不然，我们也没法承认你！
阿虎点点头，说自己原本就打算这么做。
按照老虎的规矩，这山，阿虎本是不该占的。有小妖劝，虽说是“一山容不得二虎”，那不是还有下一句么？下一句是什么来着？对，是“除非一公和一母”啊！你瞧瞧，这不是命中注定是什么？
阿虎：那是只公老虎啊？
小妖：公的，直的……放心去吧。
其他小妖忍不住戳了戳同伴，问他为何想不开，山上有一只老虎难道还不够吗，非得再招惹来一只？小妖小声说这你们就不懂了，在职场上有个不成文的理论——员工是否能多过几天舒坦日子，有很大一部分原因取决于上司的心情是否愉悦……上司恋爱了，心情变好了，我们不就舒坦了吗？
大家纷纷表示很有道理。
谁知阿虎却一撸袖子，嚯嚯嚯仰天大笑三声，说公的好！公的好！这样，自己就能放开手脚狠狠揍他了！让他见识一下母老虎的厉害！
小妖：呃……说好一公一母，命中注定呢？
阿虎微微一笑：本姑娘从不信命，只信拳头。
山中的小妖们一听这话，顿时都变了脸色，心想，以后大概是没舒坦日子可过了。
只是阿虎没想到的是，那位品味堪忧的山君，并非是她想象中虎皮围腰糙汉样，而是目若朗星，一身白衣，十足的谪仙样。她找到他的时候，那家伙正优哉游哉蹲在半山腰烤野兔，看见她张牙舞爪前来挑衅，只不慌不忙扯下一只烤好的兔腿，笑着递给她。
山君：你终于来了。
阿虎：对，我来了，来取你狗……不对，虎命！识相的就把山让给我！饶你不死！
山君：那你来试试。
阿虎看着那张脸，气不打一处来，一拳挥过去……夺走了男人手里的烤兔腿。
小妖们见阿虎夹着尾巴灰溜溜地跑了回来，关心地问，战况如何。
她嘴里叼着烤兔腿，双手捂着涨红的脸：本姑娘认命了！认命了！
只可惜，这事儿只怕是阿虎有意，山君无心。
就算是命中注定的缘分，也未必能有结果。
患了相思病的阿虎索性就在这座山里赖着不走了，隔三差五去山君那里挑个衅，然后眉开眼笑地带着各种好吃的回来，早忘了身为虎妖的尊严，也将“占山为王”这件虎生大事给彻底抛在了脑后……
偶尔，阿虎也会与山君闲聊。
有一次，她一边啃着烤鸡翅一边问他，为什么要给这山起名叫“啊呜悲思山”啊？
山君一皱眉：这种没有品位的名字，怎么可能是本君起的？
阿虎：大概是小妖们听错了吧？那你给这山起的什么名字……
山君顿了一下，继而才缓缓道：是‘阿虎别死山’。
阿虎：和我有什么关系？
山君又塞了只烤鸡翅在她手里，微微一笑，说以后再告诉她原因。
地盘这种东西，山里修成的兽妖，十个有九个都稀罕得很。
终于有一天，山里来了只狮妖，欺负了一众小妖不说，还扬言要将两只老虎赶出去——关于狮子和老虎之间的恩怨，远了，可以追溯到争夺百兽之王，近了，可以围观下某度狮子吧和老虎吧的争执……总之，阿虎见到蓄意夺山的狮妖，顿时怒不可遏，扬起拳头，说让你见识见识母老虎的厉害！
只是还没出招，她的手就被人握住，扭头一看，竟是山君。
山君：让他先见识见识公老虎的厉害。
阿虎：不行，我得动一次手，不然，不然……
山君：不然什么？
阿虎：不然我到现在一个人都没打，大家会以为我是只纸老虎！
山君不依，将她护在身后，随意施了个法诀，轻轻松松赶跑了狮妖。他转身望向阿虎，忽而开口道：“你花了足足五百年，才重新结好魂魄，若是再有闪失……难道，还要让本君再等你五百年吗？”
阿虎后来才知道，山君本是天界的白虎星君，五百年前和魔族一战，令他失去了心爱的白虎神兽。山君好不容易在人间寻得一缕白虎魂魄，将其放入聚魂的法器之中；而他自己，则在附近的山头上，等了足足五百年……没想到五百年后，白虎神兽没等来，却等来一只张牙舞爪要将他赶出山去的母老虎。
阿虎：这么重要的事，为什么你之前都不告诉我！
山君：你哪次来找我，不是为了讨口吃的？小妖们都说，只要我还留在这座山上，你百八十年都不会离开的，以后，有的是机会告诉你。
阿虎老脸一红：我、我哪有它们说的那么死皮赖脸……
山君弯起嘴角：有的。
俗话说的好，一山容不得二虎，除非一公和一母。
小妖们连连点头称是，说阿虎别死山上的两只老虎，一公一母，就特别和谐。
它们还说，这大概是……命中注定的缘分吧？
山君听罢，笑而不语，只将手里烤好的野味递给身旁少女。
阿虎却用手背抹了抹嘴：哪有什么命中注定，还不是我死皮赖脸？ https://t.cn/R2Wxnht
「这是陪你入睡的第一百四十九封晚安故事 」
阿虎修炼了五百年，终于修出来个人形。
她兴冲冲地霸占了最近的山头，起名为“虎啸山”，然而小妖们却告诉她，这座山早已经有主了，好巧不巧也是只老虎，名叫山君，原本在天界供职，也不知因为什么缘故才来到这座山头；而且人家早早就给这座山起好了名字，哪儿轮得到她来占山为王？
阿虎：起的啥名？
小妖甲：阿尔卑斯山。
小妖乙：不对，是啊呜悲思山。
小妖丙：反正就是啊什么山的，差不多那样呗！反正山里的规矩就是，谁占山起了名，谁就是山里的老大！都说一山容不得二虎，除非你把山君赶跑，不然，我们也没法承认你！
阿虎点点头，说自己原本就打算这么做。
按照老虎的规矩，这山，阿虎本是不该占的。有小妖劝，虽说是“一山容不得二虎”，那不是还有下一句么？下一句是什么来着？对，是“除非一公和一母”啊！你瞧瞧，这不是命中注定是什么？
阿虎：那是只公老虎啊？
小妖：公的，直的……放心去吧。
其他小妖忍不住戳了戳同伴，问他为何想不开，山上有一只老虎难道还不够吗，非得再招惹来一只？小妖小声说这你们就不懂了，在职场上有个不成文的理论——员工是否能多过几天舒坦日子，有很大一部分原因取决于上司的心情是否愉悦……上司恋爱了，心情变好了，我们不就舒坦了吗？
大家纷纷表示很有道理。
谁知阿虎却一撸袖子，嚯嚯嚯仰天大笑三声，说公的好！公的好！这样，自己就能放开手脚狠狠揍他了！让他见识一下母老虎的厉害！
小妖：呃……说好一公一母，命中注定呢？
阿虎微微一笑：本姑娘从不信命，只信拳头。
山中的小妖们一听这话，顿时都变了脸色，心想，以后大概是没舒坦日子可过了。
只是阿虎没想到的是，那位品味堪忧的山君，并非是她想象中虎皮围腰糙汉样，而是目若朗星，一身白衣，十足的谪仙样。她找到他的时候，那家伙正优哉游哉蹲在半山腰烤野兔，看见她张牙舞爪前来挑衅，只不慌不忙扯下一只烤好的兔腿，笑着递给她。
山君：你终于来了。
阿虎：对，我来了，来取你狗……不对，虎命！识相的就把山让给我！饶你不死！
山君：那你来试试。
阿虎看着那张脸，气不打一处来，一拳挥过去……夺走了男人手里的烤兔腿。
小妖们见阿虎夹着尾巴灰溜溜地跑了回来，关心地问，战况如何。
她嘴里叼着烤兔腿，双手捂着涨红的脸：本姑娘认命了！认命了！
只可惜，这事儿只怕是阿虎有意，山君无心。
就算是命中注定的缘分，也未必能有结果。
患了相思病的阿虎索性就在这座山里赖着不走了，隔三差五去山君那里挑个衅，然后眉开眼笑地带着各种好吃的回来，早忘了身为虎妖的尊严，也将“占山为王”这件虎生大事给彻底抛在了脑后……
偶尔，阿虎也会与山君闲聊。
有一次，她一边啃着烤鸡翅一边问他，为什么要给这山起名叫“啊呜悲思山”啊？
山君一皱眉：这种没有品位的名字，怎么可能是本君起的？
阿虎：大概是小妖们听错了吧？那你给这山起的什么名字……
山君顿了一下，继而才缓缓道：是‘阿虎别死山’。
阿虎：和我有什么关系？
山君又塞了只烤鸡翅在她手里，微微一笑，说以后再告诉她原因。
地盘这种东西，山里修成的兽妖，十个有九个都稀罕得很。
终于有一天，山里来了只狮妖，欺负了一众小妖不说，还扬言要将两只老虎赶出去——关于狮子和老虎之间的恩怨，远了，可以追溯到争夺百兽之王，近了，可以围观下某度狮子吧和老虎吧的争执……总之，阿虎见到蓄意夺山的狮妖，顿时怒不可遏，扬起拳头，说让你见识见识母老虎的厉害！
只是还没出招，她的手就被人握住，扭头一看，竟是山君。
山君：让他先见识见识公老虎的厉害。
阿虎：不行，我得动一次手，不然，不然……
山君：不然什么？
阿虎：不然我到现在一个人都没打，大家会以为我是只纸老虎！
山君不依，将她护在身后，随意施了个法诀，轻轻松松赶跑了狮妖。他转身望向阿虎，忽而开口道：“你花了足足五百年，才重新结好魂魄，若是再有闪失……难道，还要让本君再等你五百年吗？”
阿虎后来才知道，山君本是天界的白虎星君，五百年前和魔族一战，令他失去了心爱的白虎神兽。山君好不容易在人间寻得一缕白虎魂魄，将其放入聚魂的法器之中；而他自己，则在附近的山头上，等了足足五百年……没想到五百年后，白虎神兽没等来，却等来一只张牙舞爪要将他赶出山去的母老虎。
阿虎：这么重要的事，为什么你之前都不告诉我！
山君：你哪次来找我，不是为了讨口吃的？小妖们都说，只要我还留在这座山上，你百八十年都不会离开的，以后，有的是机会告诉你。
阿虎老脸一红：我、我哪有它们说的那么死皮赖脸……
山君弯起嘴角：有的。
俗话说的好，一山容不得二虎，除非一公和一母。
小妖们连连点头称是，说阿虎别死山上的两只老虎，一公一母，就特别和谐。
它们还说，这大概是……命中注定的缘分吧？
山君听罢，笑而不语，只将手里烤好的野味递给身旁少女。
阿虎却用手背抹了抹嘴：哪有什么命中注定，还不是我死皮赖脸？ https://t.cn/R2Wxnht
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