《道德经》修行，就是还原内心本来的过程
一、
修行，#读书# 就是还原内心本来的过程。
一个人在修行之前和觉悟之后，生活的状态看似没有什么不同，但其本质却有着翻天覆地的变化。
也就是说，一个人在觉悟状态之后所做的事情，和另一个只是沉浸于无明状态中所做的事情，完全是不同的。
而修行，就是让一个人还原内心本来面目的过程，因为生活的境界不是增加多余的事情，而是减少俗欲，直到纯真的本性。
《菜根谭》有一句话说：人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，#国学实录# 当面错过，便咫尺千里矣。
每个人心中都有慈悲心，维摩居士和屠夫刽子手的本性其实并无两样；世间处处都有自然之趣，金屋宫室和简陋茅檐并没有什么不同。只是人心通常会被世俗之欲所蒙蔽，一旦走偏了，看似只有咫尺之距，实际上已经相隔千里。
所谓“欲闭情封”看似只是一瞬间的事，但是在这转瞬之间却藏着不同的世界。
正所谓：一念成佛，一念成魔，这个“念头”就是人生的欲念和私心，当欲念和私心存在的时候，自然不能看到人生本来的真性情。
最后就会产生一种结果，就是对于人生来说，其实我们心中想要的东西和实际生活中存在的东西很接近，但因为我们被世俗欲念遮挡了自己看清事物本质的双眼，那么不管多近的距离，在我们的人生中都会显得遥不可及。
看似只有咫尺，#国学知识# 实际已相隔千里。
《道德经》之中说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五彩缤纷会使人眼花缭乱，音乐喧嚣会使人听觉失灵，美味佳肴过量就会使人舌不辨味，纵情畋猎就会让人内心发狂，奇珍异宝也是让人行为不轨的祸患根本。
当我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”感知着这个世界的“色、香、声、味、触、法”的尘世状态之后，就会产生“喜、怒、哀、乐、忧、思”六种意识，这就是私心欲念产生的开端，人生的一切痛苦和问题，都从这个开端开始出现。
而感官、#传统文化# 情绪包括自己产生的杂念私心，本身都不是一种错误，因为它们都是人生与生俱来的正常意识，如果失去了这些感知，一个人也就失去了感受快乐的根本，这样的人生也失去了生命本身的意义，所以说这些状态都可以存在，但是一个人的智慧恰恰是在让这些事物存在的过程中，能否使它们保持平衡。
二、
所以：圣人为腹不为目，故去彼取此，就是舍弃物欲诱惑和华而不实的虚名，而保持简单素朴的生活。
老子在《道德经》中一再强调“知足不辱”的道理，就是要舍弃物欲的诱惑和那些华而不实的虚名，让自己在简单素朴的生活中，使自己的本性保持在一个纯真的状态中。
我们可以这样去理解：一个人的欲望、情感、意识，是让一个人更好地去感受生命存在的整个过程，但是不要因为这些正常存在的东西，使自己在“欲闭情封”的迷惑状态下，不仅不能感受生命本来的过程，反而给自己本身的生活平添更多的困惑和苦恼。
人生活得舒适还是痛苦，根本就在这个地方。
所有的哲学本身都有这样一个理念，就是人是混沌的存在，需要通过修行这个过程，让本身干净下来，当一个人在这个过程中沉淀下来之后，才能反映出他本来的面目。
冯友兰先生在他的书中说过这样一句话：太极在我们的内部，就像珍珠在浊水之中，我们必须做的事情就是使珍珠重现光彩。
在说这一句话的时候，冯友兰先生还拿朱熹的智慧举了例子。
朱熹有一个理念，他认为人人都有一个完整的太极，太极是万物之理的全体，而这些“理”也在我们内部，只是我们因自己的“气秉所累”，使这些“理”未能明白地显示出来。
我们将这句话说得通俗一些，就是每个人都是世间的一个小宇宙，一个小世界，而我们随着自己的成长过程，会使自己的“小世界”，在世俗的刺激以及自身的欲念、私心的驱使下，逐渐浑浊起来。
而每个人的修行，就是使自己的小世界逐渐平和清明的过程，以此达到天地均衡，四时顺应的和谐局面。
就像《菜根谭》中所说的：“吾身一小天地也，便喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫”。
很多人都知道，最好的人生状态就是四个字：活得通透，禅宗有这样一句话，叫做：“觉”字乃万妙之源，“觉”就是通透，通透，就是一个人能够抛却世俗之欲，而回到内心最本真透彻的状态中来，这便是修行。
传承中国传统文化｜国学实录
一、
修行，#读书# 就是还原内心本来的过程。
一个人在修行之前和觉悟之后，生活的状态看似没有什么不同，但其本质却有着翻天覆地的变化。
也就是说，一个人在觉悟状态之后所做的事情，和另一个只是沉浸于无明状态中所做的事情，完全是不同的。
而修行，就是让一个人还原内心本来面目的过程，因为生活的境界不是增加多余的事情，而是减少俗欲，直到纯真的本性。
《菜根谭》有一句话说：人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，#国学实录# 当面错过，便咫尺千里矣。
每个人心中都有慈悲心，维摩居士和屠夫刽子手的本性其实并无两样；世间处处都有自然之趣，金屋宫室和简陋茅檐并没有什么不同。只是人心通常会被世俗之欲所蒙蔽，一旦走偏了，看似只有咫尺之距，实际上已经相隔千里。
所谓“欲闭情封”看似只是一瞬间的事，但是在这转瞬之间却藏着不同的世界。
正所谓：一念成佛，一念成魔，这个“念头”就是人生的欲念和私心，当欲念和私心存在的时候，自然不能看到人生本来的真性情。
最后就会产生一种结果，就是对于人生来说，其实我们心中想要的东西和实际生活中存在的东西很接近，但因为我们被世俗欲念遮挡了自己看清事物本质的双眼，那么不管多近的距离，在我们的人生中都会显得遥不可及。
看似只有咫尺，#国学知识# 实际已相隔千里。
《道德经》之中说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五彩缤纷会使人眼花缭乱，音乐喧嚣会使人听觉失灵，美味佳肴过量就会使人舌不辨味，纵情畋猎就会让人内心发狂，奇珍异宝也是让人行为不轨的祸患根本。
当我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”感知着这个世界的“色、香、声、味、触、法”的尘世状态之后，就会产生“喜、怒、哀、乐、忧、思”六种意识，这就是私心欲念产生的开端，人生的一切痛苦和问题，都从这个开端开始出现。
而感官、#传统文化# 情绪包括自己产生的杂念私心，本身都不是一种错误，因为它们都是人生与生俱来的正常意识，如果失去了这些感知，一个人也就失去了感受快乐的根本，这样的人生也失去了生命本身的意义，所以说这些状态都可以存在，但是一个人的智慧恰恰是在让这些事物存在的过程中，能否使它们保持平衡。
二、
所以：圣人为腹不为目，故去彼取此，就是舍弃物欲诱惑和华而不实的虚名，而保持简单素朴的生活。
老子在《道德经》中一再强调“知足不辱”的道理，就是要舍弃物欲的诱惑和那些华而不实的虚名，让自己在简单素朴的生活中，使自己的本性保持在一个纯真的状态中。
我们可以这样去理解：一个人的欲望、情感、意识，是让一个人更好地去感受生命存在的整个过程，但是不要因为这些正常存在的东西，使自己在“欲闭情封”的迷惑状态下，不仅不能感受生命本来的过程，反而给自己本身的生活平添更多的困惑和苦恼。
人生活得舒适还是痛苦，根本就在这个地方。
所有的哲学本身都有这样一个理念，就是人是混沌的存在，需要通过修行这个过程，让本身干净下来，当一个人在这个过程中沉淀下来之后，才能反映出他本来的面目。
冯友兰先生在他的书中说过这样一句话：太极在我们的内部，就像珍珠在浊水之中，我们必须做的事情就是使珍珠重现光彩。
在说这一句话的时候，冯友兰先生还拿朱熹的智慧举了例子。
朱熹有一个理念，他认为人人都有一个完整的太极，太极是万物之理的全体，而这些“理”也在我们内部，只是我们因自己的“气秉所累”，使这些“理”未能明白地显示出来。
我们将这句话说得通俗一些，就是每个人都是世间的一个小宇宙，一个小世界，而我们随着自己的成长过程，会使自己的“小世界”，在世俗的刺激以及自身的欲念、私心的驱使下，逐渐浑浊起来。
而每个人的修行，就是使自己的小世界逐渐平和清明的过程，以此达到天地均衡，四时顺应的和谐局面。
就像《菜根谭》中所说的：“吾身一小天地也，便喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫”。
很多人都知道，最好的人生状态就是四个字：活得通透，禅宗有这样一句话，叫做：“觉”字乃万妙之源，“觉”就是通透，通透，就是一个人能够抛却世俗之欲，而回到内心最本真透彻的状态中来，这便是修行。
传承中国传统文化｜国学实录
孔雀东南飞并序 / 古诗为焦仲卿妻作
佚名 〔南北朝〕
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
佚名 〔南北朝〕
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
隐世之才女，当代已无双。@白落梅
收到白老师亲笔签名盖章的两本书，
吾心在颇感激动之余，甚为高兴。
自从多年前在大学时代，昔于香樟大道上，首看《世间所有相遇都是久别重逢》开始，便和白老师的著作结下不解之缘。
迄今为止，凡其所作，必为精品，贯所思于书中，文笔之流畅，诗意之纵横，恐无几人能出其右。
极其感慨，而今物欲横流之世界，
少许人也，可静下心来做学问，
少许人也，有阿甘执着之精神。
每次拜读白老师所写的任一本书，都使吾徜徉在那种美好的世界里，阅尽千帆，久久不曾醒来。
仿佛就此构造了一个优雅的梦，沉醉不知归路何在，微醺已是千年以后。
从书里的字里行间，便可透露出，想来她必然阅过了许多的古文典籍，才能如此这般地提笔尽妙语，满篇皆锦绣。
14年的那个冬末，吾从现代诗转而继写古典诗词，恐也是受了白老师的诸多影响。
端生地七窍玲珑之心，方可赋神来妙意之诗。
乐哉，五千年文化积淀出来的产物，那些美丽厚重的意象，才是经久不衰的盛世瑰宝。
吾深爱古典，虽身处繁华泥淖，亦断续品阅，诚然，若有一日达到白老师万分之一的水平，实为吾幸。
白衣卿相
2021/04/28 https://t.cn/Rx1BES5
收到白老师亲笔签名盖章的两本书，
吾心在颇感激动之余，甚为高兴。
自从多年前在大学时代，昔于香樟大道上，首看《世间所有相遇都是久别重逢》开始，便和白老师的著作结下不解之缘。
迄今为止，凡其所作，必为精品，贯所思于书中，文笔之流畅，诗意之纵横，恐无几人能出其右。
极其感慨，而今物欲横流之世界，
少许人也，可静下心来做学问，
少许人也，有阿甘执着之精神。
每次拜读白老师所写的任一本书，都使吾徜徉在那种美好的世界里，阅尽千帆，久久不曾醒来。
仿佛就此构造了一个优雅的梦，沉醉不知归路何在，微醺已是千年以后。
从书里的字里行间，便可透露出，想来她必然阅过了许多的古文典籍，才能如此这般地提笔尽妙语，满篇皆锦绣。
14年的那个冬末，吾从现代诗转而继写古典诗词，恐也是受了白老师的诸多影响。
端生地七窍玲珑之心，方可赋神来妙意之诗。
乐哉，五千年文化积淀出来的产物，那些美丽厚重的意象，才是经久不衰的盛世瑰宝。
吾深爱古典，虽身处繁华泥淖，亦断续品阅，诚然，若有一日达到白老师万分之一的水平，实为吾幸。
白衣卿相
2021/04/28 https://t.cn/Rx1BES5
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