#佛经[超话]##佛教[超话]#復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見眾生不信因果貪染現樂。性多瞋恚忿恨鬪諍。好求他過。邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然後安置於正法中。摩那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足成就第四忍力。汝等應 知。若諸菩薩住此忍中如法行者。更復能起增上忍力。又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲住忍者應當勤學。
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫其身。所謂惡罵毀辱繫縛撾打。楚毒酸切不可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成就忍已。凡所生處身所經歷。有大名聞眾人愛敬。 讚美流布遇善知識。朋友親屬皆是世間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩摩訶薩第一增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持無量言教文句 方便。有時忘失。當爾之時淨居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之 事。何以故。以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第六增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功德而常行施。於布施時先捨床座。是以未來凡所生處。常生 最上大姓大家尊高之所。生已即得四種功德。何等為四。一者飲食財物。所謂穀米食具乃至衣服珍寶。 無所乏少故。二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導利眾生。四者所生為 他愛敬。所謂凡所生處形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功德事。 菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。
#大法炬陀羅尼經##大法炬陀羅尼經卷第七##佛經##大藏經##佛教##陷害##菩薩##忍##忍無可忍##功德##天龍八部##布施##因果##淡水##海邊##水鳥#
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫其身。所謂惡罵毀辱繫縛撾打。楚毒酸切不可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成就忍已。凡所生處身所經歷。有大名聞眾人愛敬。 讚美流布遇善知識。朋友親屬皆是世間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩摩訶薩第一增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持無量言教文句 方便。有時忘失。當爾之時淨居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之 事。何以故。以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第六增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功德而常行施。於布施時先捨床座。是以未來凡所生處。常生 最上大姓大家尊高之所。生已即得四種功德。何等為四。一者飲食財物。所謂穀米食具乃至衣服珍寶。 無所乏少故。二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導利眾生。四者所生為 他愛敬。所謂凡所生處形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功德事。 菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。
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復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫其身。所謂惡罵毀辱繫縛撾打。楚毒酸切不可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成就忍已。凡所生處身所經歷。有大名聞眾人愛敬。 讚美流布遇善知識。朋友親屬皆是世間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩摩訶薩第一增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持無量言教文句 方便。有時忘失。當爾之時淨居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之 事。何以故。以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第六增上勝功德事。
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復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持無量言教文句 方便。有時忘失。當爾之時淨居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之 事。何以故。以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第六增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功德而常行施。於布施時先捨床座。是以未來凡所生處。常生 最上大姓大家尊高之所。生已即得四種功德。何等為四。一者飲食財物。所謂穀米食具乃至衣服珍寶。 無所乏少故。二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導利眾生。四者所生為 他愛敬。所謂凡所生處形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功德事。 菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十一

本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。
依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。
法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。
在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。
阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。
品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。
复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。
更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。
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一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十一

本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。
依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。
法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。
在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。
阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。
品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。
复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。
更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。
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