【不负青山方得金山——从白云山林场的世纪变迁看永丰县林业生态建设】
知青拓荒，白云山成林中公园
白云山林场铭刻着永丰林业人在半个世纪创业征途中留下的足迹。1958年，永丰林业从县农林水利局分出，建立农林垦殖局。同年5月，西山坪垦殖场下设白云山分场。1968年11月西山坪垦殖场并入罗铺垦殖场后，白云山分场划入县木材公司改为白云山采育林场，1972年潭头林场成立，1973年8月白云山采育林场并入潭头林场，并成为潭头林场最大的一个分场。
建场之初，白云山交通闭塞，是荆棘丛生的野岭，是人烟稀少的荒山。境内的国营垦殖场，响应中央关于“精简机构，下放干部”和“干部要上山下乡劳动锻炼”的号召，来自五湖四海的知青分期分批驻扎白云山，人员上百名。在创业初期，知青饱受艰辛，在住无房屋、睡无床铺的艰苦恶劣环境条件下，凭着开发建设白云山的雄心壮志，以惊人的毅力和坚强的斗志，靠勤劳的双手，用锄头和镰刀，开荒拓土，造田植树，把荒山野岭的白云山变成花果山。
经过几十年开发建设，白云山林场营造人工林2万余亩，其中有杉木用材林、针阔叶混交林、油茶林、油桐林、毛竹林。在林场驻地辟有果园，种植各种果树50亩。沿公路环山营造风景林近100亩。建有办公楼、职工宿舍楼、医院、戏院及职工俱乐部等。办公区绿满眼帘，四季花草飘香。办公楼前山泉淙淙，畅流不断，小桥通幽。白云山被誉为“林中公园”。
1987年6月23日，吉安地区行署举办《井冈风情》摄影艺术进京展览，白云山林场的竹林照片参展。
钟声敲响，召集工人上山伐木
几经变迁，时光流转。到1982年，多数知青已回城，人员更替，今非昔比。
在办公楼后的厨房一侧的横梁上，昔日悬挂着一面特殊的钟，这面钟其实是一个车轮钢圈，经尺长钢筋条敲击，“当当当……”的声响回荡山谷，召集工人上山伐木。1996年，刚从森工技校毕业后的朱海勇，分配在潭头林场白云山分场，成了一名伐木工。
曾有一段时期，国有林场在发展中出现了体制不顺、产权不明、机制不活、规模不大、后劲不足等问题，严重制约了国有林场的生存与发展。吃惯了“大锅饭”的林场职工普遍缺乏造林积极性，林木越砍越少，越砍越远，越砍越小，到了坐吃山空的地步。
由于长期采伐，林场的经济效益急剧下滑，逐渐陷入“资源危机、经济危困”的“两危”困境。与此同时，林场职工发现，伴随而来的，还有一系列环境问题，每逢暴雨天气，有些山场出现山体滑坡，水土流失十分严重，办公楼前的溪水也变得浑浊不堪；遇旱期，原本长年奔流不息的溪水会出现断流。
“伐木苦啊，刚开始伐木时，满手血泡，洗脸、洗澡都需要同事帮忙拧毛巾；工资又难以按时足额发放。有一次伐木时太累了，在自己脚上砍了一刀，缝了十几针。”朱海勇说，“但我相信，有了国家的改革扶持和林场职工的坚守，林场总会好起来的。”
林改显效，公益转型重换生机
林场如何脱困？改革，成为唯一出路。
2011年4月，永丰国有林场改革拉开大幕。国有林场确定发展模式由木材生产为主转变为生态修复和建设为主；由利用森林获取经济利益为主转变为保护森林、提供公益生态服务为主。
林场在用工上，实行干部与工人双向选择，工人能进能出，干部能上能下。在分配上，实行岗位工资与绩效工资相结合的收入分配方式。改革使每个干部职工感到了压力，又得到了充分发挥才干的机会，工作积极性大为增强，效率也得到提高。
规范营林项目工程管理，严格遵循“严管林、慎用钱、质为先”的原则，采用良种壮苗造林，加强林地抚育经营，推行项目工程监理制，规范造林质量综合核查方式，既验收造林成活率又验收林木生长量，充实完善造林质量验收标准。林场实现了从“人管人”到“制度管人”管理方式的转变，管理效能不断提升。
朱海勇通过竞岗，从伐木工成为护林员。他说：“以前工资都没保障，现在不仅工资列入财政预算，还解决了社保和医保，没有了后顾之忧。”
“林场采用良种壮苗造林，改造低产林，调整优化树种结构等措施提高森林质量，森林生态功能显著增强。”白云山林场负责人说，“办公楼前溪水复清，再也没出现断流现象，林区再现绿水青山。”在他的带领下，笔者去往防火瞭望台，一路上，古树参天，竹林蔽日，瞭望台已被葱茏的树木包围。登上瞭望台远眺，群山起伏，碧波万顷，林海苍茫，雄浑壮美。笔者回忆起1990年11月26日，全国首届林业新闻摄影记者培训班参训人员就在这瞭望台前合影。
绿色守护，不负青山方得金山
近年来，随着“绿水青山就是金山银山”理念深入人心，永丰不断加大投入，将全县原14个国有林场整合重组为4个，全部定位公益型林场，定性为二类事业单位。2018年，该县启动实施林长制，建立以党政领导责任制为核心的县乡村三级林长体系，围绕“治绿”“增绿”“护绿”“用绿”，建立长效机制，织密保护网，保障全县林地、湿地安全。南部山区实行封山育林，启动了天然林保护面积达到39万亩，公益林面积达90多万亩，水源涵养生态林39.9万亩，水土保持生态林37.5万亩。
2018年，已完工的国有林垦系统危旧房改造工程，职工只需出资18万元左右，便可入住新楼房，乐享林业改革福利。
守住绿水青山，共享绿色福祉。永丰着力推进国家生态文明试验区建设，逐渐进入科技护林时代，形成“空中有飞机、山头有监控、路口有探头、林内有巡护、应急有队伍”的五位一体管护网络，实现从人防到技防的转变。
扎根林区23年的朱海勇，经历过从潭头林场伐木工到沙溪林场潭头分场护林员的角色转换，看到自己护林区内树木枝繁叶茂，郁郁葱葱，干劲十足，对林场的未来充满信心。
不负青山方得金山。如今，永丰县森林覆盖率达70.95%，获得了江西第三批生态文明建设示范县、省级森林城市等称号。
知青拓荒，白云山成林中公园
白云山林场铭刻着永丰林业人在半个世纪创业征途中留下的足迹。1958年，永丰林业从县农林水利局分出，建立农林垦殖局。同年5月，西山坪垦殖场下设白云山分场。1968年11月西山坪垦殖场并入罗铺垦殖场后，白云山分场划入县木材公司改为白云山采育林场，1972年潭头林场成立，1973年8月白云山采育林场并入潭头林场，并成为潭头林场最大的一个分场。
建场之初，白云山交通闭塞，是荆棘丛生的野岭，是人烟稀少的荒山。境内的国营垦殖场，响应中央关于“精简机构，下放干部”和“干部要上山下乡劳动锻炼”的号召，来自五湖四海的知青分期分批驻扎白云山，人员上百名。在创业初期，知青饱受艰辛，在住无房屋、睡无床铺的艰苦恶劣环境条件下，凭着开发建设白云山的雄心壮志，以惊人的毅力和坚强的斗志，靠勤劳的双手，用锄头和镰刀，开荒拓土，造田植树，把荒山野岭的白云山变成花果山。
经过几十年开发建设，白云山林场营造人工林2万余亩，其中有杉木用材林、针阔叶混交林、油茶林、油桐林、毛竹林。在林场驻地辟有果园，种植各种果树50亩。沿公路环山营造风景林近100亩。建有办公楼、职工宿舍楼、医院、戏院及职工俱乐部等。办公区绿满眼帘，四季花草飘香。办公楼前山泉淙淙，畅流不断，小桥通幽。白云山被誉为“林中公园”。
1987年6月23日，吉安地区行署举办《井冈风情》摄影艺术进京展览，白云山林场的竹林照片参展。
钟声敲响，召集工人上山伐木
几经变迁，时光流转。到1982年，多数知青已回城，人员更替，今非昔比。
在办公楼后的厨房一侧的横梁上，昔日悬挂着一面特殊的钟，这面钟其实是一个车轮钢圈，经尺长钢筋条敲击，“当当当……”的声响回荡山谷，召集工人上山伐木。1996年，刚从森工技校毕业后的朱海勇，分配在潭头林场白云山分场，成了一名伐木工。
曾有一段时期，国有林场在发展中出现了体制不顺、产权不明、机制不活、规模不大、后劲不足等问题，严重制约了国有林场的生存与发展。吃惯了“大锅饭”的林场职工普遍缺乏造林积极性，林木越砍越少，越砍越远，越砍越小，到了坐吃山空的地步。
由于长期采伐，林场的经济效益急剧下滑，逐渐陷入“资源危机、经济危困”的“两危”困境。与此同时，林场职工发现，伴随而来的，还有一系列环境问题，每逢暴雨天气，有些山场出现山体滑坡，水土流失十分严重，办公楼前的溪水也变得浑浊不堪；遇旱期，原本长年奔流不息的溪水会出现断流。
“伐木苦啊，刚开始伐木时，满手血泡，洗脸、洗澡都需要同事帮忙拧毛巾；工资又难以按时足额发放。有一次伐木时太累了，在自己脚上砍了一刀，缝了十几针。”朱海勇说，“但我相信，有了国家的改革扶持和林场职工的坚守，林场总会好起来的。”
林改显效，公益转型重换生机
林场如何脱困？改革，成为唯一出路。
2011年4月，永丰国有林场改革拉开大幕。国有林场确定发展模式由木材生产为主转变为生态修复和建设为主；由利用森林获取经济利益为主转变为保护森林、提供公益生态服务为主。
林场在用工上，实行干部与工人双向选择，工人能进能出，干部能上能下。在分配上，实行岗位工资与绩效工资相结合的收入分配方式。改革使每个干部职工感到了压力，又得到了充分发挥才干的机会，工作积极性大为增强，效率也得到提高。
规范营林项目工程管理，严格遵循“严管林、慎用钱、质为先”的原则，采用良种壮苗造林，加强林地抚育经营，推行项目工程监理制，规范造林质量综合核查方式，既验收造林成活率又验收林木生长量，充实完善造林质量验收标准。林场实现了从“人管人”到“制度管人”管理方式的转变，管理效能不断提升。
朱海勇通过竞岗，从伐木工成为护林员。他说：“以前工资都没保障，现在不仅工资列入财政预算，还解决了社保和医保，没有了后顾之忧。”
“林场采用良种壮苗造林，改造低产林，调整优化树种结构等措施提高森林质量，森林生态功能显著增强。”白云山林场负责人说，“办公楼前溪水复清，再也没出现断流现象，林区再现绿水青山。”在他的带领下，笔者去往防火瞭望台，一路上，古树参天，竹林蔽日，瞭望台已被葱茏的树木包围。登上瞭望台远眺，群山起伏，碧波万顷，林海苍茫，雄浑壮美。笔者回忆起1990年11月26日，全国首届林业新闻摄影记者培训班参训人员就在这瞭望台前合影。
绿色守护，不负青山方得金山
近年来，随着“绿水青山就是金山银山”理念深入人心，永丰不断加大投入，将全县原14个国有林场整合重组为4个，全部定位公益型林场，定性为二类事业单位。2018年，该县启动实施林长制，建立以党政领导责任制为核心的县乡村三级林长体系，围绕“治绿”“增绿”“护绿”“用绿”，建立长效机制，织密保护网，保障全县林地、湿地安全。南部山区实行封山育林，启动了天然林保护面积达到39万亩，公益林面积达90多万亩，水源涵养生态林39.9万亩，水土保持生态林37.5万亩。
2018年，已完工的国有林垦系统危旧房改造工程，职工只需出资18万元左右，便可入住新楼房，乐享林业改革福利。
守住绿水青山，共享绿色福祉。永丰着力推进国家生态文明试验区建设，逐渐进入科技护林时代，形成“空中有飞机、山头有监控、路口有探头、林内有巡护、应急有队伍”的五位一体管护网络，实现从人防到技防的转变。
扎根林区23年的朱海勇，经历过从潭头林场伐木工到沙溪林场潭头分场护林员的角色转换，看到自己护林区内树木枝繁叶茂，郁郁葱葱，干劲十足，对林场的未来充满信心。
不负青山方得金山。如今，永丰县森林覆盖率达70.95%，获得了江西第三批生态文明建设示范县、省级森林城市等称号。
65.七处征心（5）—破“执心则随有”【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
【 阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。】
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众——就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众。优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心——阿难所说这个“心”，还是识心——生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法——“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了。若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
【 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！】
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
【 若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体——比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊，还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，“喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！”那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
【 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】
阿难这回也有一点发火了——对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
【 佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？】
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要借着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
【 阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？】
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
【 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！】
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样——也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人——那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
【 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去——这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体。所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
——“主观智能推动力”讲座至此
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
【 阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。】
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众——就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众。优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心——阿难所说这个“心”，还是识心——生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法——“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了。若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
【 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！】
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
【 若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体——比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊，还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，“喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！”那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
【 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】
阿难这回也有一点发火了——对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
【 佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？】
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要借着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
【 阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？】
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
【 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！】
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样——也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人——那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
【 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去——这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体。所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
——“主观智能推动力”讲座至此
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