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​坚持，包含了一个人想要成为某种人的强烈渴望，是驱动我们做成一件事的核心动力。

​当你的内心种下一个愿景，把它搁置在空想的阶段愈久，付诸行动的可能性就愈小。拖久了，往往不了了之。因此，每当有目标的火花闪现，就应趁早起用意志力，付出必要的努力，把悬停在脑中的“念”，落为现实里具体的“行”。

​在执行目标的漫长过程中，可能需要以理想身份的样子去牵引，以孤独克己的心境去承接，以专注的精神去排除干扰，以“动心忍性，而后增益其所不能”的精神去自勉。

坚持，包含了一个人想要成为某种人的强烈渴望，是驱动我们做成一件事的核心动力。 当你的内心种下一个愿景，把它搁置在空想的阶段愈久，付诸行动的可能性就愈小。拖久了，往往不了了之。因此，每当有目标的火花闪现，就应趁早起用意志力，付出必要的努力，把悬停在脑中的“念”，落为现实里具体的“行”。 在执行目标的漫长过程中，可能需要以理想身份的样子去牵引，以孤独克己的心境去承接，以专注的精神去排除干扰，以“动心忍性，而后增益其所不能”的精神去自勉。 
但即便如此，面对未知的结果，很多人还是容易动摇心神，放弃的念头一次次诱惑着你的决定。要知道：我们最终会变成什么样的人，很大程度上不取决于开始时的发心，而是在后续的行动里，尤其是那些快要坚持不下去的时刻，你是转身逃跑，还是咬紧牙关再续一程。
命运的转机与馈赠，偏爱不轻易言弃的孤勇者。 如果此时，你正寻求一次对现状的改变。那就行动起来吧！先从一日的坚持开始，而后一周、一月、数月……让坚持逐渐积聚成摆脱过去惯性的新势能。 当你能把一件事以年计地做下去，慢慢也会体验到：这件事并不是需要“坚持”的，它甚至不是生活的一部分，而是你自己生活的本身。
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凌通国学院22-037《孟子》：《公孙丑上》第8章1

【孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”】

孟子说：“古之圣贤，其乐善之诚皆同，而分量之大小则异。昔圣门弟子有子路者，是勇于自修的人，其心惟恐己之不善，失于不知，而不能改，故人来说他的过失，便欣然喜受，以为幸而可改也。夏王大禹，是不自满假的人，其心惟恐人之有善，壅于不闻，而不能行，故一闻善言，便肃然拜受，以为幸而可行也。一喜一拜，其乐善之心，皆出于诚如此。至于大舜，则又有大于禹与子路者。盖子路之喜，犹见不善之在己，未能忘己；禹之拜，犹见善之在人，未能忘人。舜则见得这善，是天下公共的道理，非是一人的私物，不把做自己的，也不把做别人的，而与人同其善焉。如有见于己之未善，便舍却自己，而翻然从人，一毫无所系吝。有见于人之善，便乐取于人，而为之于己，一毫无所勉强。人己两忘，形迹俱化，这叫做善与人同。其心胸何等开豁，其气象何等浑融，视禹与子路诚有间矣。此舜之所以为大也。然此二圣一贤，论其分量，则舜优于禹，禹优于子路。论学者所造，则必由子路之克己，而后可以希禹；由禹之下人，而后可以希舜。不然文过饰非，过将日积，而訑訑之声音颜色，士止于千里之外矣，其谁乐告以善哉？此又希圣者所当知也。”

陶，是烧造瓦器。渔，是捕鱼。与，是助。孟子又说：“舜之所以大于禹与子路者，固以其取善于人矣。然舜之取于人，不但一时为然，从那侧陋之日，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，以至登庸而为天子，一生所行，只是取诸人以为善。或闻一善言，或见一善行，不问其出于刍荛，出于岳牧，无不并取而兼用之。其好问好察之心，盖有穷达不移，始终无间者。夫取人之善而为之于己，虽未尝有及物之心，然天下有善的，以见取为荣，自然益励于善；天下有未善的，以不见取为耻，都勉而为善，是乃助人之为善者也。夫使天下之人，皆劝于为善，则视人惟我，视我惟人，无尔我形骸之隔，真有如天之无不覆，地之无不载者。君子之善，孰大于是哉？此舜之所以大于禹与子路也。盖圣人之心，至公至虚，公则小大不遗，而取善之途广；虚则人己两忘，而取善之心融。舜所以能用中于民而成其大者如此。后世以聪明自用者，视天下若无一足以当其心，其究至于恶闻其过，而昌言且不至矣，何由与人为善乎？”

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20220213星期日