缺乏佛教世界观的人在父母去世的时候,作为孝顺的人也会在一两周当中无法忍受,但一两周过去以后,就慢慢淡化了;两三年以后,就彻底遗忘了。
但通达佛教世界观的佛教徒却不会这样,父母离开,他当然会痛苦,但他知道这是一个自然规律,是无法逃避的现实,所以不会有太大的痛苦。
但一两个月、三五年过去以后,他永远不会忘记父母的恩德。这就是差别。所以我们要树立佛教的世界观。
承不承认前世后世、因果轮回是另外一回事,但我们共同要面临的,是今天的现实生活。
佛教的世界观建立起来以后,就能给我们带来很多应对现实问题的诀窍,让我们做好充分的心理准备,积极、智慧地面对世界。
但通达佛教世界观的佛教徒却不会这样,父母离开,他当然会痛苦,但他知道这是一个自然规律,是无法逃避的现实,所以不会有太大的痛苦。
但一两个月、三五年过去以后,他永远不会忘记父母的恩德。这就是差别。所以我们要树立佛教的世界观。
承不承认前世后世、因果轮回是另外一回事,但我们共同要面临的,是今天的现实生活。
佛教的世界观建立起来以后,就能给我们带来很多应对现实问题的诀窍,让我们做好充分的心理准备,积极、智慧地面对世界。
昨晚在网上跟大家交流,
主要讲了以下内容:
1、在家佛教徒要有三个责任:家庭、工作、修行。
2、佛教道场应当闻思、实修、传播佛法。
3、道场负责人应具备人品、智慧、利他心三个条件。
4、佛教徒需要有信心、大悲、智慧。
5、藏地大德到汉地弘法,应以弘法为主、 基础法为主、素食为主。
6、依止上师要细心观察、恒心依止、开心得法。
7、弘法应当有无私奉献、无偏悲心、无畏精神。
#索达吉堪布#
主要讲了以下内容:
1、在家佛教徒要有三个责任:家庭、工作、修行。
2、佛教道场应当闻思、实修、传播佛法。
3、道场负责人应具备人品、智慧、利他心三个条件。
4、佛教徒需要有信心、大悲、智慧。
5、藏地大德到汉地弘法,应以弘法为主、 基础法为主、素食为主。
6、依止上师要细心观察、恒心依止、开心得法。
7、弘法应当有无私奉献、无偏悲心、无畏精神。
#索达吉堪布#
南北朝时,北魏洛阳崇真寺有一个法号叫惠凝的和尚,死了七天,又活过来了。活过来之后,他详细地说了死亡之后所经历的事。
死后到了冥间,阎罗王查阅亡魂,查阅到惠凝的时候,一看名字弄错了,是另外一个同名的人,赶快让手下官吏把他放回来,于是惠凝就醒过来了。
在他之前,被查阅的还有五个和尚,惠凝记得很清楚,一个是宝明寺的智胜和尚,一生坐禅苦行,被判转生天堂。一个是般若寺道品和尚,一生持之以恒诵读四十卷涅槃经,也被判升入天堂。
第三个和尚是融觉寺和尚昙谟最,平时最擅长讲解涅槃经、华严经,手下有信众上千人。阎罗王说,讲解佛经的人,首先内心就有人和我之间的区别,然后以一种显示心去讲解佛经,表明自己领会的好,因为信众的认同又生出欢喜心。所以,讲经是和尚所做的第一粗劣之事。现在,考你坐下来背诵一段佛经,看看如何。昙谟最说,贫僧出家以来,只做讲经的事,不熟悉背诵,所以,也不会背诵。阎罗王下令把他押下去,于是有十个身穿青衣的小吏,把昙谟最押到最西北的一个屋,屋舍内外漆黑,估计可能是地狱。
第四个是禅林寺道弘和尚,自称劝导教化了四位施主,让这些施主出钱,造了十尊佛经中记载的佛像。认为这是功德。阎罗王说,和尚的根本,是要守住心性,坚修佛法,应该把一切心思放在诵经上。不干扰人间的事,不生有为之心。表面是在建造佛像,内心是想得到他人钱财,得到钱财之后,贪心随即产生,从而三毒不出(贪嗔痴三心不去掉),引申出无限烦恼。于是让人也把他押入昙谟最所在的屋子。
第五个是灵觉寺宝明和尚,自称出家前是陇西太守,灵觉寺建成,就弃官出家。虽然平时不坐禅诵经,但每天对佛菩萨的礼拜从不缺失。阎罗王说,你做太守,贪赃枉法,劫夺民财,凭借大家的力量,建造了灵觉寺,这难道是你的力量吗?不用再说下去了,命令青衣也送入黑门。
惠凝的事传到北魏太后的耳朵里,太后特地命黄门侍郎徐纥按照惠凝所说造访这五座寺庙。都城东有宝明寺,城中有般若寺,另外三座寺庙在城西。依次问这五个和尚法名,果真都有,离世时间也都吻合。北魏太后从此坚信佛法,宫中常供养一百僧人坐禅诵经。并且下诏,不许和尚通过沿街窜巷化缘的方式募钱建造佛像寺庙,如果有钱人出私钱建造则随意。经历了这件事之后,惠凝和尚进入白鹿山,隐居实修;北魏都城附近的和尚也都开始以坐禅诵经苦修作为主要的事,不再把讲经当做事情去做。
佛法三藏,是对经、律、论的统称。佛说的原文叫“经”,所以被记录的经文前都有“如是我闻”四个字,表明记录者是遵照原文——佛说过的原话来记录的,而不是根据自己的理解杜撰。“律”是戒律,是对佛教徒行为的约束。“论”是修行者的体会、心得。“论”只供修行者之间交流用,绝不是佛法经文。讲经不可避免掺杂自己的体会和心得,那么,信众听了,是你的话还是佛陀的话,久而久之,还弄得清吗?从上面的故事看,用心不善,造佛像建庙宇也没用。每天都给佛菩萨磕头也没用。只有诵读佛经原文才有功德。
俗话说,地上种了菜,就没地方长草;心里有了善,恶就无处萌生!诵读佛经就是让你的心都被佛经充实了,邪恶的思想也就无处容留。善的思想指导行动,坚持下去,必成正果。
死后到了冥间,阎罗王查阅亡魂,查阅到惠凝的时候,一看名字弄错了,是另外一个同名的人,赶快让手下官吏把他放回来,于是惠凝就醒过来了。
在他之前,被查阅的还有五个和尚,惠凝记得很清楚,一个是宝明寺的智胜和尚,一生坐禅苦行,被判转生天堂。一个是般若寺道品和尚,一生持之以恒诵读四十卷涅槃经,也被判升入天堂。
第三个和尚是融觉寺和尚昙谟最,平时最擅长讲解涅槃经、华严经,手下有信众上千人。阎罗王说,讲解佛经的人,首先内心就有人和我之间的区别,然后以一种显示心去讲解佛经,表明自己领会的好,因为信众的认同又生出欢喜心。所以,讲经是和尚所做的第一粗劣之事。现在,考你坐下来背诵一段佛经,看看如何。昙谟最说,贫僧出家以来,只做讲经的事,不熟悉背诵,所以,也不会背诵。阎罗王下令把他押下去,于是有十个身穿青衣的小吏,把昙谟最押到最西北的一个屋,屋舍内外漆黑,估计可能是地狱。
第四个是禅林寺道弘和尚,自称劝导教化了四位施主,让这些施主出钱,造了十尊佛经中记载的佛像。认为这是功德。阎罗王说,和尚的根本,是要守住心性,坚修佛法,应该把一切心思放在诵经上。不干扰人间的事,不生有为之心。表面是在建造佛像,内心是想得到他人钱财,得到钱财之后,贪心随即产生,从而三毒不出(贪嗔痴三心不去掉),引申出无限烦恼。于是让人也把他押入昙谟最所在的屋子。
第五个是灵觉寺宝明和尚,自称出家前是陇西太守,灵觉寺建成,就弃官出家。虽然平时不坐禅诵经,但每天对佛菩萨的礼拜从不缺失。阎罗王说,你做太守,贪赃枉法,劫夺民财,凭借大家的力量,建造了灵觉寺,这难道是你的力量吗?不用再说下去了,命令青衣也送入黑门。
惠凝的事传到北魏太后的耳朵里,太后特地命黄门侍郎徐纥按照惠凝所说造访这五座寺庙。都城东有宝明寺,城中有般若寺,另外三座寺庙在城西。依次问这五个和尚法名,果真都有,离世时间也都吻合。北魏太后从此坚信佛法,宫中常供养一百僧人坐禅诵经。并且下诏,不许和尚通过沿街窜巷化缘的方式募钱建造佛像寺庙,如果有钱人出私钱建造则随意。经历了这件事之后,惠凝和尚进入白鹿山,隐居实修;北魏都城附近的和尚也都开始以坐禅诵经苦修作为主要的事,不再把讲经当做事情去做。
佛法三藏,是对经、律、论的统称。佛说的原文叫“经”,所以被记录的经文前都有“如是我闻”四个字,表明记录者是遵照原文——佛说过的原话来记录的,而不是根据自己的理解杜撰。“律”是戒律,是对佛教徒行为的约束。“论”是修行者的体会、心得。“论”只供修行者之间交流用,绝不是佛法经文。讲经不可避免掺杂自己的体会和心得,那么,信众听了,是你的话还是佛陀的话,久而久之,还弄得清吗?从上面的故事看,用心不善,造佛像建庙宇也没用。每天都给佛菩萨磕头也没用。只有诵读佛经原文才有功德。
俗话说,地上种了菜,就没地方长草;心里有了善,恶就无处萌生!诵读佛经就是让你的心都被佛经充实了,邪恶的思想也就无处容留。善的思想指导行动,坚持下去,必成正果。
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