报告出来了，良性肌瘤。今天出院了。
这次住院算是给身体小检查。肾，脾，肝，胆，肺，心，乳腺，盆腔，卵巢，子宫，膀胱。
胆有小号息肉，医生说不暴饮暴食，不能吃宵夜，会自己自动消失，以后追踪下。
乳腺有小小增生，有一个水泡。医生说，问题不大，不用处理，日后要定期检查。
16年检查谷丙转氨酶40.4降到9.7，总胆固醇7.04降到5.32。在没吃药情况居然自己给降下来，真的很意外。
现在剩下肠胃没检查，等来年吧。
为了不让肌瘤复发，保护乳房，改掉爱生气的脾气。不管遇到什么事情，不要发脾气，平静去面对。
顺，静，修，调，补，固。

#东宫#
小枫真的好好看啊……
顾剑的迟到，余生都未能追上。
虽说虐到心肝脾肺肾，但是这段的“小号”弹幕真的笑到不行。
我还是不太明白，为什么要爱顾小五恨李承鄞？
顾小五vs李承鄞
一个爱三分表现十分，一个爱十分只肯表露三分。妥妥的站李承鄞啊……
第一次听《爱殇》是小小白和秭颜cos《花千骨》，现在在《东宫》里听到感觉就是坠崖那段师父的内心独白……

佛教医学是人类最智慧、最彻底、最完整、最上等、最广义的圆满医学理论。
在基础理论方面，佛教的“四谛”、“五蕴”、“十二因缘”、“四大”、“三学(戒、定、慧)”等均对佛教医学产生了较大的影响，并被吸收和引入佛教医学理论之中。在病因学方面，佛教医学认为病有三因∶外因——地、水、风、火“四大”不调，内因——贪、嗔、痴“三毒”为患，业因——前世孽债宿根之果报。佛医不同于其它医学，相对于中医、西医的医学理论，有以下几个特质：
　　一、佛医是最智慧的医学
　　1、身、心并治，以治心为内在目标，以治身为外在目标，这是佛医的最基本特征。无论是中医，还是西医，基本上都只治疗身体，很少有“心”的成分。中医、西医的目标都是治疗身体疾病，而佛医则不仅要治疗疾病，更注重的是消除疾病的根源：业力、业障。
　　2、“内学”特征，这一点与中医类似，与西医的“外学”完全不同。“内学”就是向身心内部求索、研究的学问，“外学”就是向身心外部求索、研究的学问。由于“内学”的方法，中医形成了“精、气、神”理论，佛医形成了“身、心、灵”理论，而西医则是病菌、病毒学理论，物理、化学、生物等理论。
　　3、整体生命观。中医和佛医，都是把人体看成一个整体，是一个系统观念，而西医则是分门别类，分科分目，局部、片面地去分析人体的疾病规律。
　　4、自愈理论。西医基本忽略或不承认人体自身的自我医治功能，认为疾病靠外在的药品直接医治，治疗的重点是杀毒、杀菌；中医和佛医都认为，疾病可以依靠人体自身的愈合功能治好，药品和其它手段只是激活、激励自身的愈合能力。佛医和中医的不同还在于使用“心药”——慈悲与智慧，可以不用外在的药品。
　　5、自我治疗。佛医的一个显著特点是可以不需要外在的医生，外在的药品，自我治疗，自我康复，这和中医、西医是完全不同的。
　　6、佛力加持。当诚心忏悔业障，诵经念咒时，可以感应道交，获得法界力量的支持，得到诸佛菩萨的加持、感应，从而消除业障、离苦得乐。
　　二、佛医是最彻底的医学
　　关于疾病的原因，不同的医学理论有不同的解释。
　　中医理论认为，疾病的根源，分为内在和外在，两个方面，外在的方面就是“外感六淫”，“六淫”就是“风、寒、暑、湿、燥、火”六种致病因素。内在的方面就是“七情致病”，“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，谓之七情，七情过度则带来疾病：“喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾，惊伤心肝”。
　　西医理论认为，疾病的主要原因主要是人体感染了病菌、病毒所致，认为主要的疾病都是这“外源性”疾病，次要的疾病是“内源性”疾病，如精神病、遗传病等。
　　佛医理论认为，疾病的最主要、最根本原因是人心的“三毒”：贪、嗔、痴，因为这无量的“三毒”造成了无量的业力、业障，从而导致疾病，其它原因是生活环境与自身生理上不相适应的“四大不调”。
　　按佛教理论，诸法因缘生，诸法因缘灭，一切法由心想生，“应观法界性，一切唯心造”，所以，万法唯心，由此，疾病也是“心”的生灭法——病由心生，病从心灭。
　　佛教所说的“心”，是指“心识”，即“八识”：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”比中医所说的“七情”，比西医理论的“心理”更深入、更彻底。
　　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
　　2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
　　3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
　　4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
　　5、身识：身体具有触觉的功能。
　　前五识是感识，认识具体对象。
　　6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
　 现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
　　7、末那识：末那是梵语音译。末那识是意识的根本，又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是本性与妄心的和合体。　　

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。
　　佛教“八识”理论，是最高、最彻底的宇宙、人生真相的学说，揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。
　　另外，对于疾病的载体——人体，不同的医学理论也有不同的看法。
　　中医理论认为，人体是由三宝：“精、气、神”构成，这“三宝”充足、和谐、平衡，人体就健康，否则就生病。
　　西医理论认为，“人是机器”，人在本质上与山河大地等外在物质没有本质区别，只是比较复杂一点而已，只是一部复杂的机器，本质上还是机器，不承认“精、气、神”等学说，更不承认佛教的“八识”理论。
　　佛教理论认为，“三界唯心，万法唯识”，人体是自己“心识”在六道中的“应报身”，人体是“身、心、灵”三位一体的存在。这里的“灵”即“心”，不同于中医理论“精、气、神”所说的“神”，更不同于西医理论的“心理”。
　　佛教的因果律，深刻、彻底地揭示了疾病的原因：人心的三毒：“贪、嗔、痴”。
　　佛教“三界唯心，万法唯识”的博大精深理论，打造了佛医理论的精髓——病由心生，病从心灭。
　　佛教是生死解脱的学说，是最彻底的生命理论，佛医的目标，是拯救众生超越三界、解脱生死，这是中医、西医无法做到的。

三、佛医是最完整的医学
　　西医的最大特点是“临床医学”，都是研究睡在床上的病人，而对于“预防医学、康复医学”，并没有表现出突出优点。而佛医是非常完整的，既是“预防医学”，又是“临床医学、康复医学”，佛医最强调的是“预防医学”。佛门有言：“菩萨畏因，凡夫畏果”，佛菩萨所做的就是防微杜渐，在“因”上下工夫，告诉众生因果的道理，让人戒恶从善，离苦得乐，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的开花结果，酿成苦果。这方面，佛医比中医、西医做得最彻底、最完整。
　　四、佛医是最上等的医学
　　中国有“上医治未病”的说法，早在1500年前，药圣孙思邈在其《千金要方》中提出了“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”，这一论述充分强调了预防医学的重要性。佛医“治未病”的理论比中医完善、彻底，和西医相比，更是显得无比优越，所以，佛医是“上医”、“大医”。
　　历史上有一个公案，秦国有一位神医，名叫扁鹊，他不需要把脉，只是看看你的神情，马上就知道你的病。扁鹊有一次为齐桓侯（桓公午）看病，他对桓侯说：“你现在有病了，应该要吃药。”桓侯讲：“我那里有病，我身体很健康，身强力壮的，那里有病？”再过一段时间，这扁鹊一看，这病愈来愈深了，扁鹊就跟桓侯说：“你的病以前是在皮肤上面，现在是到皮肤里面、血管里面去了，要赶快医治喔！”桓侯说：“我那里有病？我没有病。”再过一段时间，桓侯知道自己病重的时候，去找扁鹊，扁鹊已经不在了，桓侯就病死了。
　　这个案例说明“上医”的重要性。
　　五、佛医是最广义的医学
　　中国传统文化中，还有“大医治国、中医治人、小医治病”的说法，按这个说法，佛医则是“大医”，佛陀是“大医王”，佛陀医治的不仅仅是人体疾病本身，还医治社会、人心，带领众生脱离生死苦海，是很广义的医学，不是像西医那样，是很狭义的医学理论。
　　佛医的最终目标，还不是象中医、西医只是治疗身体的疾病，而是解脱生死，超越三界。