【学颜】《颜勤礼碑》笔法技法分析（一）
No.1
对笔的控制方法
在《颜勤礼碑》作品中，颜真卿通过在钩、戈底部运笔稍作提顿， 再提钩展现“挑踢”之意。《颜勤礼碑》的雍容平稳正得益于运笔之中锋， 中锋强调“腕平掌虚。笔力管直，令笔锋常在点画中行”。傅抱石曾说：“中锋是指握笔与纸面成九十度直角运笔，笔尖在所画线条的中央，”中锋用笔主要靠提按来调整笔毫，也可借助于指掌的微动来辅助。《颜勤礼碑》用笔中还有一个重要起笔方式就是逆锋。唐代徐浩《论书》云：“用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉？”由此可见，颜真卿作为盛唐书家，必将特别强调藏锋、逆势，以求点画的力度。所以无论是中锋用笔还是逆锋用笔都需要靠手腕动作完成。根据这些分析，尚可总结颜真卿书写楷书时对笔的控制状态。
No.2
笔锋的运动状态
笔锋在纸面运动的形式主要有两种，即笔锋的空间运动形式与时间运动形式，笔锋的空间运动形式即是运笔的方向、行笔的路径、笔锋在空间中的变化，又包括平动、提按、使转等，《颜勤礼碑》中非常有自己的笔锋运动特色，在字的转折处，多以使转之法，提笔暗过。即或有折笔动作，也是提笔转向，笔锋内敛，不使露骨。尤其是捺画入笔稍轻，逆入后调笔翻转，顺势折下行笔，波尾重按后骤然提笔出锋，一波三折，力透纸背，行笔间停顿节奏变化明显。
No.3
笔画的形态表现
颜真卿在《述张长史笔法十二意》中说道：“每一平画，皆须纵 横有象；直着必纵之，不令邪曲；间不容光；筑锋下笔，皆令宛成， 不令其疏；末以成画，使其锋健；趯笔则点画皆有筋骨，字体自然雄 媚；钩笔转角，折锋轻过，亦谓转角为暗过；牵掣为撇，决意挫锋， 使不能怯滞，令险峻而成，以谓而决。”颜真卿楷书笔画的雄强之美， 历来受到各路书家好评，宋代朱长文在《续书段》中说：“点如坠石， 画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有态，自羲、献以来， 未有如公者也。”他们对颜真卿楷书的笔画形态给予了高度的评价。而在笔法特色成熟的《颜勤礼碑》中，对各类笔画作详细分析。
（一）颜真卿楷书中的侧点肥硕，如“小”，行笔中挫笔两次， 因而有棱角，一般呈四边形较多；垂点如“六”字，上尖下圆，角度 右侧，左右两边呈弧形状，形体为垂露状；竖点如“郎”写法同竖画 一样，上宽下尖，呈三角形状；长点如“不”写法同侧点。但体形加长， 显得稳重。
（二）横画也会有多种多样的变化，长横线如“安”条窄而细， 方起圆收，收笔前有较大的顿挫感，末尾形成硕大的椭圆点，该椭圆 点也是颜真卿楷书笔法中的独门特色。有很强的装饰效果，增强了颜 真卿楷书的厚重感；短横如“作”字运笔相对自由，一般情况下圆起 圆收，形体圆润；细腰横如“十”字中段细而不枯，长而不呆；弧横 如“著”极具扩张力，形态变异，丰富了笔画多样的形式。
（三）颜楷中的竖画形态、笔法各不相同，主要分为垂露竖、悬 针竖两种，如“隋”“都”两字，两种竖画粗重而稳实，粗而不肥。运笔为逆锋方起，垂露竖回锋收笔，悬针竖顺锋收笔；短竖如“士” 的写法同长竖一样，但是形体更加灵动；弧竖如“直”的两竖分为左弧和右弧，左边竖为左弧，右边竖为右弧，是体现颜真卿楷书字形“宽博”的重要表现手法。
（四）《颜勤礼碑》中的斜撇、竖撇潇洒痛快，如“尤”“月” 力到笔尖，虽然撇画相对于捺画来说较细，但丝毫没有掩盖撇画锋利 如刀刃的特点，斜撇大多形状偏直，用笔果断爽快；短撇如“侍”稳重、 坚实，笔画粗重；平撇笔画较细，如“秊”及其显得轻灵，是颜真卿 楷书宽博厚重中的活泼点缀，使颜真卿的楷书增添灵动色彩；还有一 种特殊的撇画是回锋撇，如“盛”，但是由于线条加粗，体量不减， 这充分体现了颜真卿楷书的厚重、雄强的风格特点。
（五）捺画最基本常见可分为弧捺和平捺，如“文”“道”两字， 这两种捺画运笔有力，一波三折，蚕头燕尾，弧捺藏锋起笔，右下铺毫行笔，波折取势强烈，收笔重按出锋，捺角课略微上翘。平捺取势 平缓，多用于字的底部，对上部有承托之势，极其具有夸张性；侧捺 挺拔有力，如“以”线条粗重，体现了颜真卿楷书“撇轻捺重”的特点。
No.1
对笔的控制方法
在《颜勤礼碑》作品中，颜真卿通过在钩、戈底部运笔稍作提顿， 再提钩展现“挑踢”之意。《颜勤礼碑》的雍容平稳正得益于运笔之中锋， 中锋强调“腕平掌虚。笔力管直，令笔锋常在点画中行”。傅抱石曾说：“中锋是指握笔与纸面成九十度直角运笔，笔尖在所画线条的中央，”中锋用笔主要靠提按来调整笔毫，也可借助于指掌的微动来辅助。《颜勤礼碑》用笔中还有一个重要起笔方式就是逆锋。唐代徐浩《论书》云：“用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉？”由此可见，颜真卿作为盛唐书家，必将特别强调藏锋、逆势，以求点画的力度。所以无论是中锋用笔还是逆锋用笔都需要靠手腕动作完成。根据这些分析，尚可总结颜真卿书写楷书时对笔的控制状态。
No.2
笔锋的运动状态
笔锋在纸面运动的形式主要有两种，即笔锋的空间运动形式与时间运动形式，笔锋的空间运动形式即是运笔的方向、行笔的路径、笔锋在空间中的变化，又包括平动、提按、使转等，《颜勤礼碑》中非常有自己的笔锋运动特色，在字的转折处，多以使转之法，提笔暗过。即或有折笔动作，也是提笔转向，笔锋内敛，不使露骨。尤其是捺画入笔稍轻，逆入后调笔翻转，顺势折下行笔，波尾重按后骤然提笔出锋，一波三折，力透纸背，行笔间停顿节奏变化明显。
No.3
笔画的形态表现
颜真卿在《述张长史笔法十二意》中说道：“每一平画，皆须纵 横有象；直着必纵之，不令邪曲；间不容光；筑锋下笔，皆令宛成， 不令其疏；末以成画，使其锋健；趯笔则点画皆有筋骨，字体自然雄 媚；钩笔转角，折锋轻过，亦谓转角为暗过；牵掣为撇，决意挫锋， 使不能怯滞，令险峻而成，以谓而决。”颜真卿楷书笔画的雄强之美， 历来受到各路书家好评，宋代朱长文在《续书段》中说：“点如坠石， 画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有态，自羲、献以来， 未有如公者也。”他们对颜真卿楷书的笔画形态给予了高度的评价。而在笔法特色成熟的《颜勤礼碑》中，对各类笔画作详细分析。
（一）颜真卿楷书中的侧点肥硕，如“小”，行笔中挫笔两次， 因而有棱角，一般呈四边形较多；垂点如“六”字，上尖下圆，角度 右侧，左右两边呈弧形状，形体为垂露状；竖点如“郎”写法同竖画 一样，上宽下尖，呈三角形状；长点如“不”写法同侧点。但体形加长， 显得稳重。
（二）横画也会有多种多样的变化，长横线如“安”条窄而细， 方起圆收，收笔前有较大的顿挫感，末尾形成硕大的椭圆点，该椭圆 点也是颜真卿楷书笔法中的独门特色。有很强的装饰效果，增强了颜 真卿楷书的厚重感；短横如“作”字运笔相对自由，一般情况下圆起 圆收，形体圆润；细腰横如“十”字中段细而不枯，长而不呆；弧横 如“著”极具扩张力，形态变异，丰富了笔画多样的形式。
（三）颜楷中的竖画形态、笔法各不相同，主要分为垂露竖、悬 针竖两种，如“隋”“都”两字，两种竖画粗重而稳实，粗而不肥。运笔为逆锋方起，垂露竖回锋收笔，悬针竖顺锋收笔；短竖如“士” 的写法同长竖一样，但是形体更加灵动；弧竖如“直”的两竖分为左弧和右弧，左边竖为左弧，右边竖为右弧，是体现颜真卿楷书字形“宽博”的重要表现手法。
（四）《颜勤礼碑》中的斜撇、竖撇潇洒痛快，如“尤”“月” 力到笔尖，虽然撇画相对于捺画来说较细，但丝毫没有掩盖撇画锋利 如刀刃的特点，斜撇大多形状偏直，用笔果断爽快；短撇如“侍”稳重、 坚实，笔画粗重；平撇笔画较细，如“秊”及其显得轻灵，是颜真卿 楷书宽博厚重中的活泼点缀，使颜真卿的楷书增添灵动色彩；还有一 种特殊的撇画是回锋撇，如“盛”，但是由于线条加粗，体量不减， 这充分体现了颜真卿楷书的厚重、雄强的风格特点。
（五）捺画最基本常见可分为弧捺和平捺，如“文”“道”两字， 这两种捺画运笔有力，一波三折，蚕头燕尾，弧捺藏锋起笔，右下铺毫行笔，波折取势强烈，收笔重按出锋，捺角课略微上翘。平捺取势 平缓，多用于字的底部，对上部有承托之势，极其具有夸张性；侧捺 挺拔有力，如“以”线条粗重，体现了颜真卿楷书“撇轻捺重”的特点。
#道教# 沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰盛，古净字。肥，鱼、肉。薰，五辛，入室东向诵玉篇太帝在东故也，约得万遍义自鲜不出身中，散发无欲以长存《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已，五味皆至正气还合五为一，自然之道，夷心寂闷勿烦冤闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳，过数已毕体神精专精所致，黄华玉女告子情丹田阴神与己言也，真人既至使六丁真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也，即授隐芝大洞经隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英，十读四拜朝太上《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文，先谒太帝后北向太帝在东，七元居北故也，《黄庭内经》玉书暢仙道成矣，授者曰师受者盟斯文可重，故以为盟，云锦凤罗金钮缠信誓之物，以代割发肌肤全契诚不假，出血断发，携手登山歃液丹受行黄庭道者，必重盟而后传，金书玉景乃可宣信洽方授，传得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患传非其人，殃及先世。患，读为还也，太上微言致神仙可尊可贵，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。
沐浴盛洁弃肥薰盛，古净字。肥，鱼、肉。薰，五辛，入室东向诵玉篇太帝在东故也，约得万遍义自鲜不出身中，散发无欲以长存《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已，五味皆至正气还合五为一，自然之道，夷心寂闷勿烦冤闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳，过数已毕体神精专精所致，黄华玉女告子情丹田阴神与己言也，真人既至使六丁真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也，即授隐芝大洞经隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英，十读四拜朝太上《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文，先谒太帝后北向太帝在东，七元居北故也，《黄庭内经》玉书暢仙道成矣，授者曰师受者盟斯文可重，故以为盟，云锦凤罗金钮缠信誓之物，以代割发肌肤全契诚不假，出血断发，携手登山歃液丹受行黄庭道者，必重盟而后传，金书玉景乃可宣信洽方授，传得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患传非其人，殃及先世。患，读为还也，太上微言致神仙可尊可贵，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。
【三乐镜】唐代，直径12.8厘米，重0.36千克，1991年西安市莲湖区热电厂出土。
六出葵花形，圆钮。钮左侧一人头戴冠，右手持杖，左手指前；右侧一人戴冠着裘，左手握琴；钮上方竖格中有“荣启期问曰答孔夫子”三行九字铭文；钮下一树。整个画面构图自然、恬静、精雅。
《列子·天瑞》记载：“孔子游于太山，见荣启期行乎郧之野，鹿裘带索鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何以？’对曰：‘吾乐甚多，天生万物，唯人可贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”镜中持杖者孔子，持琴者荣启期。“三乐”镜在唐代流传很广，反映出这个时代铜镜纹饰已经开始由天宫走向人间。三乐镜是儒家思想文化的艺术品。此镜的纹饰图文并茂，造型简洁、灵动。唐代，文字在铜镜上出现已经很少，而此镜在汉隶的基础上走向楷书，独具特色。#微博公开课##虎年新春迎虎福##忒色陕西[超话]#
六出葵花形，圆钮。钮左侧一人头戴冠，右手持杖，左手指前；右侧一人戴冠着裘，左手握琴；钮上方竖格中有“荣启期问曰答孔夫子”三行九字铭文；钮下一树。整个画面构图自然、恬静、精雅。
《列子·天瑞》记载：“孔子游于太山，见荣启期行乎郧之野，鹿裘带索鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何以？’对曰：‘吾乐甚多，天生万物，唯人可贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”镜中持杖者孔子，持琴者荣启期。“三乐”镜在唐代流传很广，反映出这个时代铜镜纹饰已经开始由天宫走向人间。三乐镜是儒家思想文化的艺术品。此镜的纹饰图文并茂，造型简洁、灵动。唐代，文字在铜镜上出现已经很少，而此镜在汉隶的基础上走向楷书，独具特色。#微博公开课##虎年新春迎虎福##忒色陕西[超话]#
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