我因为等泰版流星花园的更新已经二刷了，然后开始刷日版流星花园了，就为了能想起一些剧情。第一次看是台版，但是太久远了，除了记得我喜欢花泽类和大概剧情外，就什么也不记得了。这次泰版dew的花泽类我真的意难平，看他各种称得上救赎的行为最后好像被女主轻易的忘记了一样我就想看看别的花泽类平衡一下。首先我是各个版本都喜欢花泽类的。我就自己记录下有关日泰两版花泽类的剧情的感受，剧情，不讨论演员。花泽类演员都是最棒的。
先说日版，日版比较还原漫画的，包括剧情，很日式夸张，包括一开始的霸凌，日版的霸凌看起来就是财阀在玩耍而已，有种和现实的霸凌距离很远的感觉，所以看剧的时候有种看热闹的感觉，会不容易代入被霸凌角色，当然花泽类的救赎永远都是那么让人心动，只不过在花泽类帮助以后，日版感觉更加明了的提出来“杉菜喜欢花泽类”这个事情，从朋友嘴里，从藤堂静聚会里藤堂静和碎嘴三人组里。道明寺喜欢杉菜这个点也是初吻后很早就明确表示的，日版道明寺更加傲娇，而且在花泽类回来前道明寺在前期就为了救女主甘心挨打，挨假闺蜜的打，铺垫了女主变心。花泽类从法国回来以后，第一次的F4聚会，杉菜也被道明寺叫去了，各种炫耀她是女朋友，并为她怼了两个美女，然后杉菜一转头，看见花泽类在和两个美女啃啊啃啊啃，这时候杉菜的表情一下子很失落的（我觉得这里是日版杉菜变心的一个很大的“最后一根稻草”，可以明显让观众非常理解杉菜为什么变心了）。然后被道明寺发现的那个导致变F3的那个天台拥抱，日版剧情这个拥抱是有点生硬，花泽类突然就抱上去但是这个生硬是好的，让人感觉出花泽类的刻意（有点喜欢女主了所以想要抱一下）的感觉，包括说起藤堂静（日版不是天台抱谈的）类没有哭，而是一副有点受伤但是正在慢慢放下的表情，能让人明显感觉花泽类也是在放下过去，慢慢真心喜欢上杉菜的感觉。然后变F3后道明寺暴怒，花泽类对女主说出“我会保护你的”这样的话，都是很明显表达“我要杉菜”。日版我觉得让杉菜和花泽类都有较为明显的感情表达，当然也会显得有些婊气（但我不觉得不好，我喜欢花泽类勇敢表达自己！），尤其是杉菜是有些明显的在不确定感情下而在两人之间选择摇摆。（就像大s当年说的那样）。哦对了，在杉菜和花泽类约会结束后，花泽类看到菜寺斗嘴那么开心一副很难过的样子（可以看出喜欢上杉菜了），这天结束女主也没有立马坚定自己喜欢道明寺，而是还在想“之前我为花泽类那么心动，不如我还是选择花泽类吧”这样的想法。就会觉得女主些微有些绿茶，但是感情处理会更让人理解。但最后说一句日版是2005年的，但是里面的藤堂静的大别墅，道明寺那超大的家，还有各种奢侈品，真的是非常的壕，看起来是富贵的。但是日版很多地方比较动漫感，就是如果代入现实生活会觉得一些“绝对不可能”的桥段。但这也是它的特色。
泰版的话，因为时代不同了进行了很多的改版，我觉得大部分真的改的蛮好的，剧情变得自然了，把校园霸凌表现得非常让人有代入感了，以至于我看到被霸凌不像看热闹，而是真的好气好怕，所以dew的花泽类每一次出现就是天神下凡一样的感觉。泰版前期其实并没有明确表达gorya究竟多喜欢类，而是通过朋友说辞和手帕和大家的表情来体现，但我觉得还是很明显的看得出来，所以大家都在都在郁闷为什么最后不是REN。其实对比日版可以理解女主变心，除了道明寺的努力(不知为何我觉得别的版本的道明寺更加努力一些），在从法国回来以后F4聚会REN也抱着一个女的啃，但是gorya当时好激动的样子然后手机就坏掉了木有难过的感觉（感觉突然变心了不在意了？我觉得这里可以安排狠狠失落一下子，好让人下定决心放下类），我感觉泰版想让gorya看起来没那么“绿茶”，所以处理花泽类的感情上有点更加的利落，所以让人更心疼REN了，因为一旦表现得还没完全放下REN，一边又已经被道明寺吸引，在现在女主一定会被骂，但是在原来是不会的[允悲][允悲]。泰版那个天台搂腰抱，花泽类哭到不行，我看剧的时候就在觉得他好像没有放下的样子，因为还是为了静很伤心，所以会让人怀疑一下他是不是也没那么喜欢gorya，gorya一起痛哭的时候两个人拥抱这个行为很自然，感觉都不怎么婊（导演为了让大家都不绿茶真是煞费苦心……）然后类菜两人约会后突然gorya通过一个试探的吻就确定选择道明寺了也有点太快了，你也稍微摇摆犹豫一下，我不说你绿茶！你可是刚跟之前的男神约会了一整天晚上男神还为了你打架打的这么帅突然你这么坚定选别人？……还有就是由于泰版女主遭受多次霸凌，花泽类太多次作为第一人去救女主，真的为女主的付出是比其他版的要多，这是泰国表达爱的方式吗，都在行动里不用多说？。
泰版更真实，比如我觉得日版更壕，但是我觉得泰版阶级感最重，重到我觉得女主真的没法和F4里的人谈恋爱结婚，压力好大的，别的版本就没有这种感觉。
最后就是花泽类作为F4由于被女主先喜欢上，所以在漫画里以女主视角就描述过花泽类最帅，每版都有花泽类特写，但是都没有泰版如此之多，只能说导演太会了，dew也拿捏住了。
评价泰版不会太客观，因为喜欢REN。只是讨论下杉菜和花泽类变心这块的剧情～
#泰版流星花园##日版流星花园##dew##花泽类#
先说日版，日版比较还原漫画的，包括剧情，很日式夸张，包括一开始的霸凌，日版的霸凌看起来就是财阀在玩耍而已，有种和现实的霸凌距离很远的感觉，所以看剧的时候有种看热闹的感觉，会不容易代入被霸凌角色，当然花泽类的救赎永远都是那么让人心动，只不过在花泽类帮助以后，日版感觉更加明了的提出来“杉菜喜欢花泽类”这个事情，从朋友嘴里，从藤堂静聚会里藤堂静和碎嘴三人组里。道明寺喜欢杉菜这个点也是初吻后很早就明确表示的，日版道明寺更加傲娇，而且在花泽类回来前道明寺在前期就为了救女主甘心挨打，挨假闺蜜的打，铺垫了女主变心。花泽类从法国回来以后，第一次的F4聚会，杉菜也被道明寺叫去了，各种炫耀她是女朋友，并为她怼了两个美女，然后杉菜一转头，看见花泽类在和两个美女啃啊啃啊啃，这时候杉菜的表情一下子很失落的（我觉得这里是日版杉菜变心的一个很大的“最后一根稻草”，可以明显让观众非常理解杉菜为什么变心了）。然后被道明寺发现的那个导致变F3的那个天台拥抱，日版剧情这个拥抱是有点生硬，花泽类突然就抱上去但是这个生硬是好的，让人感觉出花泽类的刻意（有点喜欢女主了所以想要抱一下）的感觉，包括说起藤堂静（日版不是天台抱谈的）类没有哭，而是一副有点受伤但是正在慢慢放下的表情，能让人明显感觉花泽类也是在放下过去，慢慢真心喜欢上杉菜的感觉。然后变F3后道明寺暴怒，花泽类对女主说出“我会保护你的”这样的话，都是很明显表达“我要杉菜”。日版我觉得让杉菜和花泽类都有较为明显的感情表达，当然也会显得有些婊气（但我不觉得不好，我喜欢花泽类勇敢表达自己！），尤其是杉菜是有些明显的在不确定感情下而在两人之间选择摇摆。（就像大s当年说的那样）。哦对了，在杉菜和花泽类约会结束后，花泽类看到菜寺斗嘴那么开心一副很难过的样子（可以看出喜欢上杉菜了），这天结束女主也没有立马坚定自己喜欢道明寺，而是还在想“之前我为花泽类那么心动，不如我还是选择花泽类吧”这样的想法。就会觉得女主些微有些绿茶，但是感情处理会更让人理解。但最后说一句日版是2005年的，但是里面的藤堂静的大别墅，道明寺那超大的家，还有各种奢侈品，真的是非常的壕，看起来是富贵的。但是日版很多地方比较动漫感，就是如果代入现实生活会觉得一些“绝对不可能”的桥段。但这也是它的特色。
泰版的话，因为时代不同了进行了很多的改版，我觉得大部分真的改的蛮好的，剧情变得自然了，把校园霸凌表现得非常让人有代入感了，以至于我看到被霸凌不像看热闹，而是真的好气好怕，所以dew的花泽类每一次出现就是天神下凡一样的感觉。泰版前期其实并没有明确表达gorya究竟多喜欢类，而是通过朋友说辞和手帕和大家的表情来体现，但我觉得还是很明显的看得出来，所以大家都在都在郁闷为什么最后不是REN。其实对比日版可以理解女主变心，除了道明寺的努力(不知为何我觉得别的版本的道明寺更加努力一些），在从法国回来以后F4聚会REN也抱着一个女的啃，但是gorya当时好激动的样子然后手机就坏掉了木有难过的感觉（感觉突然变心了不在意了？我觉得这里可以安排狠狠失落一下子，好让人下定决心放下类），我感觉泰版想让gorya看起来没那么“绿茶”，所以处理花泽类的感情上有点更加的利落，所以让人更心疼REN了，因为一旦表现得还没完全放下REN，一边又已经被道明寺吸引，在现在女主一定会被骂，但是在原来是不会的[允悲][允悲]。泰版那个天台搂腰抱，花泽类哭到不行，我看剧的时候就在觉得他好像没有放下的样子，因为还是为了静很伤心，所以会让人怀疑一下他是不是也没那么喜欢gorya，gorya一起痛哭的时候两个人拥抱这个行为很自然，感觉都不怎么婊（导演为了让大家都不绿茶真是煞费苦心……）然后类菜两人约会后突然gorya通过一个试探的吻就确定选择道明寺了也有点太快了，你也稍微摇摆犹豫一下，我不说你绿茶！你可是刚跟之前的男神约会了一整天晚上男神还为了你打架打的这么帅突然你这么坚定选别人？……还有就是由于泰版女主遭受多次霸凌，花泽类太多次作为第一人去救女主，真的为女主的付出是比其他版的要多，这是泰国表达爱的方式吗，都在行动里不用多说？。
泰版更真实，比如我觉得日版更壕，但是我觉得泰版阶级感最重，重到我觉得女主真的没法和F4里的人谈恋爱结婚，压力好大的，别的版本就没有这种感觉。
最后就是花泽类作为F4由于被女主先喜欢上，所以在漫画里以女主视角就描述过花泽类最帅，每版都有花泽类特写，但是都没有泰版如此之多，只能说导演太会了，dew也拿捏住了。
评价泰版不会太客观，因为喜欢REN。只是讨论下杉菜和花泽类变心这块的剧情～
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八字原局婚姻宫逢刑冲破害的情况，很难遇到稳定情投意合的缘分。
真心建议谈恋爱开始前先看看对方的情况。
农村的很多算命的喜欢用生肖合婚，挺害人的。当然不是所有人有好运气遇到对的人。
这个八字我说他有心脏血液疾病，事实是他母亲是突发血液疾病已经不在了，他后面也会有甲午大运。
羊刃逢冲真的很严重。
#国学新青年##婚姻##好运# https://t.cn/Rp7dLjN
真心建议谈恋爱开始前先看看对方的情况。
农村的很多算命的喜欢用生肖合婚，挺害人的。当然不是所有人有好运气遇到对的人。
这个八字我说他有心脏血液疾病，事实是他母亲是突发血液疾病已经不在了，他后面也会有甲午大运。
羊刃逢冲真的很严重。
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08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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