麻黄附子细辛汤应用汇辑,太值得收藏了!
一治忿嚏不已。夫嚏之为病,多缘少阴受寒。麻黄附子细辛汤力能祛少阴之寒,故治之而愈。盖肾络通于鼻,嚏属肾,故知病在少阴也。
一治腰痛难于转侧。夫腰痛之症,原有数端。今见转侧难者,明是肾藏不温,阴寒滞于内也。麻黄附子细辛汤力能温经散寒,故治之而愈。
一治周身皮肤浮肿,内冷自重。夫周身浮肿,内冷身重者,盖以先天之阳衰于内,寒湿之邪,即生于内,故见身重内冷。寒湿太盛,则真气不藏,散于周身,无阳以运化,故又见浮肿。麻辛附子汤力能温肾扶阳,祛阴逐寒,故治之而愈。
一治头脑冷。夫脑为元神之府,清阳聚会之处,如何得冷。其所以致冷者,由命门火衰,真气不能上充。四逆汤力能扶先天真阳,真阳旺而气自上充,故治之而愈。
一治气喘痰鸣。夫气喘之症,举世皆谓肺寒。不知先天这一点真气衰,即不能镇纳浊阴之气,阴气上腾,渐干清道,故见痰喘。四逆汤力能温下焦之阳,故治之而愈。
一治耳肿皮色如常。夫耳肿之症,每多肝胆风火。今见皮色如常,明是阴气逆于上也。四逆汤力能扶阳祛阴,治之故愈。
一治舌黑唇焦,不渴,少神。夫舌黑唇焦之症,多困阳明胃火而作。果系阳明胃火,必现烦躁,口渴饮冷,二便闭塞等情。此则舌黑唇焦,其人并不口渴,却又少神,明是真阳衰极,不能薰腾津液于上。当知阳气缩一分,肌肉即枯一分。此舌黑唇焦所由来也。四逆汤力能回先天之阳,阳气一回,津液复升,焦枯立润,故治之而愈。
一治喉痛畏寒脚冷。按喉痛一症,原非一端。此则畏寒脚冷,明是少阴受寒,逼出真火浮于喉间,故喉痛而脚冷。四逆汤力能温少阴之气,逐在里之寒,故治之而愈。
一治喉痛,身大热,面赤目瞑,舌冷。夫喉痛,面赤身热,似是阳症,又见目瞑舌冷,却是阴盛隔阳于外之征。四逆汤力能祛逐阴寒,迎阳归舍,故治之而愈。
一治吐血困倦。夫吐血一症,总缘地气上腾,升降失职。人身气为阳,主升。血为阴,主降。今当升者不升,不当升者而反升,明明阴血太盛,上干清道。古人云:益火之源,以消阴翳。是教人补火以治水也。又云:壮水之主,以制阳光,是教人补水以治火也。四逆汤力能补火,故治之而愈。
一治齿缝流血。夫齿乃骨之余,本属肾,肾为水脏,先天之真阳寄焉,以统乎骨分中之血液。真阳不足,不能统摄血液,故见血出。四逆汤力能补肾中之阳,治之故愈。
一治朝食暮吐,完谷不化。夫饮食入胃,固以胃主。然运化之机,全在先天命门这一点真火,始能运化。真火一衰,即不能腐熟谷水,而成完谷不化,朝食暮吐者。暮为阴盛之候,阴气上僭,心肺之阳不能镇纳,故听其吐出也。四逆汤力能补命门下火,故治之而愈。
一治足心夜发热如焚,不渴,尿多。夫足心发热如焚,人皆谓阴之虚也。夫阴虚由于火旺。火旺之人,尿必短赤,口必饮冷,理势然也。今则不渴而尿多,明是下焦无阳,不能统束肾气,以致阴火沸腾,故见足心发热如焚也。四逆汤力能补火,火旺即能统束群阴,故治之而愈。此病予亲身患过,并治好多人,此法即是丙夺丁光之义也。知得丙夺丁光,便知得阳衰不能镇阴的旨归也。
一治面赤发热,汗出抽掣。夫面赤发热,汗出抽掣,近似中风,其实不是,务必仔细斟酌。如其人本体有阴象足征,即不可当作风热,须知面赤(赤原本作“亦”,据文义改。)发热者,阳越于外也。汗出抽掣者,阳亡于外,不能支持四维也。四逆汤力能回阳,阳回则诸症自己。
一治大便下血,气短少神。夫大便下血,固有虚实之分。此则气短少神,必是下焦之阳不足,不能统摄血液。四逆汤力能扶下焦之阳,阳旺则开阖有节,故治之而愈。
一治头摇,面白少神,夫头摇之症,人目之为风。而予于此症,察其人面白少神,如其为清阳不升,元气虚极,不能镇定也。四逆汤力能扶阳,真阳一旺,即能镇定上下四旁,故治之而愈。
一治背冷目瞑。夫背为阳中之阳,不宜寒冷。今又背冷而目瞑,明是先天真阳衰极,阴寒内生,阴盛则阳微,故目瞑而背冷也。四逆汤力能扶先天真阳,故治之而愈。
一治舌腰硬而青。夫舌肿一症,似乎心火旺极,不知舌仲而青,此乃阴寒太盛,逼出真火,欲从舌尖而出,故见肿硬青滑。四逆汤力能补火,祛逐阴寒,故治之而愈。
一治唇肿而赤,不渴。夫唇肿之症,近似胃火,胃火之肿,口必不大渴。今见病人唇肿而口并不渴,可知阴火出于脾间。四逆汤功专补阳,阳旺则阴火自消,故治之而愈。
一治鼻涕如注面白少神。夫鼻涕一症,原有外感、内伤之别。此则面白无神,明是真阳衰于上,不能统摄在上之律液。四逆汤力能扶坎中真阳,阳旺自能统纳,故治之而愈。
一治尿多。夫尿之多,由于下焦之火弱,不能收束故也。惟四逆汤力能补下焦之火,故治之而愈。
一治周身发起包块。皮色如常,夫周身发起包块,疑似风热阳邪,此则皮色如常,却是阴邪僭居阳位。四逆汤力能扶阳,阳旺则阴邪自伏,故治之而愈。
一治周身忽现红片如云,不热不渴。夫周身发现红云,人孰不谓风火郁热于皮肤。夫风火郁热之症,未有不发热而即作者,亦未有口不渴,而即谓之火者,此处便是认症机关。予每于此症,认作阳衰,阴居阳位,以四逆汤治之而愈。
一治发热谵语,无神不渴。夫发热谵语,世人皆谓热伏于心,神无所主也。不知阳症热伏于心,精神不衰,口渴冷饮,小便亦必短赤。此则无神不渴,明是真阳衰极。[眉批]在无神二字上定案。发热者,阳越于外也。谵语者,阴邪乘于心,神无所主也。不渴、无神,非邪火也。四逆汤力能回阳,阳回则神安,故治之而愈。
一治两目白晴青色。夫白轮属肺,金也。今见纯青(青原本作“责”,据文义改。),日无白色,是金气衰而肝木乘之也。妻乘于夫,是乾则不振,纯阴无阳之候。[眉批]坎中一点真金即真阳也,人活的即此。多在死例。四逆汤力扶坎中之金,金气一旺,目睛自然转变,故治之而愈。
一治两目赤雾缕缕,微胀不痛。夫目窠,乃五脏精华所聚之地,原着不得一毫客气。今见赤雾缕缕,疑是阳火为殃,不知阳邪痛甚、胀甚,此则微胀不痛,明是阳衰于上,不能镇纳下焦浊阴之气,地气上腾,故见此等目疾。四逆汤力能扶阳祛寒,阳光一照,阴火自灭,故治之而愈。
按:此方功用颇多。得其要者,一方可治数百种病。因病加减,其功用更为无穷。予每用此方,救好多人。人羡慕予为姜附先生,不知予非专用姜、附者也,只因病当服此。难道予不会写几个参、地、归、芍,芩、连、栀、柏之方乎?只因世风日下,不究病之阴阳,专究方药之平稳。不知水懦弱,民狎而玩之,多死焉。火猛烈,民望而畏之,鲜死焉。总之,水能生人,亦能死人;火能生人,亦能死人。予非爱姜、附,恶归、地,功夫全在阴阳上打算耳。学者苟能洞达阴阳之理,自然头头是道,又奚疑姜、附之不可用哉
麻黄附子细辛汤治疗头面部疾病
麻黄附子细辛汤见于张仲景《伤寒论·少阴篇》第301条,其文曰:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄附子细辛汤主之。”为少阴病兼表证而设,治“太少两感”症,功效卓著,为历代医家所重视并在实践中发展。清张秉成在《成方便读》论此方云:“方中附子以助少阴之阳,温阳救逆,细辛以散少阴之邪,祛风止痛,麻黄以达太阳之表,辛温发散,邪自表而入里者,仍由里而还表,此以表里相通,一理耳”。在临床实践中,治疗范围已不仅仅停留在原来的“少阴外感”的病机上,笔者在使用此方中发现许多头面部疾病用之效佳,特举几例如下:
1、喉舌痛并声哑
按:《张氏医通》云:“暴哑声不出,咽痛异常,卒然而起……此大寒犯肾也,麻黄附子细辛汤温之,并以蜜制附子嘎之,慎不可轻用寒凉之剂”。本病喉舌痛且喑哑难出,从部位看“少阴肾经,上行沿喉咙,挟于舌根两侧”寒邪凝滞少阴经脉,故咽喉舌俱疼而音哑声嘶,本当治寒以热,却用输液抗炎清热利咽等寒凉之品,更抑阳气,犯了虚虚实实之错。故取附子蒸腾阳气,麻黄、细辛发散寒邪,一鼓作气而逐寒外出,声哑得愈。
2、三叉神经痛
按:本病人平时就有小便清,四肢欠温,此为阳虚之体,而医者考虑其痛如灼,多从风热入手,屡用疏风清热,更易损伤阳气。又复淋雨而受寒,而鼻塞、目眩足证寒邪凝滞、清窍失养、痛极入脑,正如明代医家赵献可所言“有头痛连脑者,此系少阴伤寒,宜用麻黄附子细辛汤”。方中细辛“气清而不浊,故善降浊气而升清气,所以治头痛如神(清·陈士铎《本草新编》)”,内助附子,外助麻黄,以温阳散寒,另有全蝎、蜈蚣剔络搜邪,当归活血止痛,白芍、炙甘草酸甘化阴、缓急止痛,川芎行血中之气、通行十二经,故疗效卓著。
3、鼻病
按:《秘传证治要诀》曰:“清涕者,脑冷肺寒所致,宜乌、附、干姜之属”。《灵枢》云“肺气通于鼻”,肺在窍为鼻,且鼻为督脉所过之所,肺肾阳虚寒凝,在上则肺窍不利,鼻塞流涕,在下则会阴二窍不通,小便余沥,阳痿不举。故以附子、杜仲、菟丝子温通肾阳、填补肾精,麻黄、细辛、白芷、苍耳子、辛夷、葱白宣肺散寒、通窍启闭。
4、耳聋
按:肾开窍于耳,如寒邪太重,直中太少两经,肾中阳气为之闭阻,导致寒凝窍闭,肾气不能上通于耳,出现失聪。病人曾用生姜驱寒,仅有小效,故此寒邪非大剂姜附细辛不能除,故用重剂生姜辅助细辛麻黄以驱寒邪,更有附子温阳以推波助澜,达到治疗效果。
5、目盲、目暗
笔者临证用于治疗小儿肺系病证,每能应手取效,兹举验案如下。
(1)、过敏性鼻炎
(2)喉源性咳嗽
(3)支气管哮喘
麻黄附子细辛汤在《伤寒论》主治“少阴病,始得之,反发热,脉沉者。”临床上根据此条文用本方的情况很少,其实际运用要远远超出《伤寒论》中太少两感的范畴。方中的三味药都是温药,对全身多器官都有较好的兴奋作用。我在临床上运用麻黄附子细辛汤主要体现在以下三个方面。
一是以心动过缓为表现的心脏病,如房室传导阻滞、病态窦房结综合征等。此类疾病多见于病毒性心肌炎,病人除了心跳过慢,往往还伴有乏力、怕冷、疲倦感、思睡、没有精神等症状。脉搏也很沉弱无力,此时可以考虑使用麻黄附子细辛汤。麻黄附子细辛汤有较明显的提高心率的作用。麻黄可促使心跳加快,在10克左右可使心率每分钟提高5-10次。附子有强心作用。本方加红参、仙灵脾等有效。因此,可以认为麻黄附子细辛汤是天然的心脏起搏器。不过,临床应用,常配合肉桂、黄芪、甘草、干姜、红枣等。
二是治疗性功能低下。麻黄附子细辛汤对性神经也有一定的兴奋作用。麻黄可以兴奋盆底肌肉。我曾治疗一位中年阳萎患者,久治无效,因感冒服用麻黄附子细辛汤,3剂后感冒解,阳萎也随之好转,后用补肾养阴药,反无效,再用麻黄附子细辛汤,果又见效。可以认为,麻黄附子细辛汤即为中医的“伟哥”。这一发现对我治疗性功能低下又拓宽了思路。不过,这些性功能障碍患者大多是壮实的中年男子,如果体格瘦弱的白面书生,就要慎用了。
三是用于感冒、鼻炎、哮喘、急性腰扭伤、腰椎间盘突出、闭经、嗜睡、遗尿等。其患者的共同特征是面色黄暗,皮肤干燥,体格壮实,唇舌不红,无血压高、糖尿病,心肺肾等重要脏器无损害者。临床结合具体的疾病,可作以下加减。感冒合葛根汤;鼻炎合玉屏风散、桂枝汤;哮喘合小青龙汤;急性腰扭伤合芍药甘草汤;腰椎间盘突出合黄芪桂枝五物汤;闭经合阳和汤、温经汤;嗜睡合葛根汤;遗尿合五苓散。
提示:文中处方,请在专业中医指导下使用。
一治忿嚏不已。夫嚏之为病,多缘少阴受寒。麻黄附子细辛汤力能祛少阴之寒,故治之而愈。盖肾络通于鼻,嚏属肾,故知病在少阴也。
一治腰痛难于转侧。夫腰痛之症,原有数端。今见转侧难者,明是肾藏不温,阴寒滞于内也。麻黄附子细辛汤力能温经散寒,故治之而愈。
一治周身皮肤浮肿,内冷自重。夫周身浮肿,内冷身重者,盖以先天之阳衰于内,寒湿之邪,即生于内,故见身重内冷。寒湿太盛,则真气不藏,散于周身,无阳以运化,故又见浮肿。麻辛附子汤力能温肾扶阳,祛阴逐寒,故治之而愈。
一治头脑冷。夫脑为元神之府,清阳聚会之处,如何得冷。其所以致冷者,由命门火衰,真气不能上充。四逆汤力能扶先天真阳,真阳旺而气自上充,故治之而愈。
一治气喘痰鸣。夫气喘之症,举世皆谓肺寒。不知先天这一点真气衰,即不能镇纳浊阴之气,阴气上腾,渐干清道,故见痰喘。四逆汤力能温下焦之阳,故治之而愈。
一治耳肿皮色如常。夫耳肿之症,每多肝胆风火。今见皮色如常,明是阴气逆于上也。四逆汤力能扶阳祛阴,治之故愈。
一治舌黑唇焦,不渴,少神。夫舌黑唇焦之症,多困阳明胃火而作。果系阳明胃火,必现烦躁,口渴饮冷,二便闭塞等情。此则舌黑唇焦,其人并不口渴,却又少神,明是真阳衰极,不能薰腾津液于上。当知阳气缩一分,肌肉即枯一分。此舌黑唇焦所由来也。四逆汤力能回先天之阳,阳气一回,津液复升,焦枯立润,故治之而愈。
一治喉痛畏寒脚冷。按喉痛一症,原非一端。此则畏寒脚冷,明是少阴受寒,逼出真火浮于喉间,故喉痛而脚冷。四逆汤力能温少阴之气,逐在里之寒,故治之而愈。
一治喉痛,身大热,面赤目瞑,舌冷。夫喉痛,面赤身热,似是阳症,又见目瞑舌冷,却是阴盛隔阳于外之征。四逆汤力能祛逐阴寒,迎阳归舍,故治之而愈。
一治吐血困倦。夫吐血一症,总缘地气上腾,升降失职。人身气为阳,主升。血为阴,主降。今当升者不升,不当升者而反升,明明阴血太盛,上干清道。古人云:益火之源,以消阴翳。是教人补火以治水也。又云:壮水之主,以制阳光,是教人补水以治火也。四逆汤力能补火,故治之而愈。
一治齿缝流血。夫齿乃骨之余,本属肾,肾为水脏,先天之真阳寄焉,以统乎骨分中之血液。真阳不足,不能统摄血液,故见血出。四逆汤力能补肾中之阳,治之故愈。
一治朝食暮吐,完谷不化。夫饮食入胃,固以胃主。然运化之机,全在先天命门这一点真火,始能运化。真火一衰,即不能腐熟谷水,而成完谷不化,朝食暮吐者。暮为阴盛之候,阴气上僭,心肺之阳不能镇纳,故听其吐出也。四逆汤力能补命门下火,故治之而愈。
一治足心夜发热如焚,不渴,尿多。夫足心发热如焚,人皆谓阴之虚也。夫阴虚由于火旺。火旺之人,尿必短赤,口必饮冷,理势然也。今则不渴而尿多,明是下焦无阳,不能统束肾气,以致阴火沸腾,故见足心发热如焚也。四逆汤力能补火,火旺即能统束群阴,故治之而愈。此病予亲身患过,并治好多人,此法即是丙夺丁光之义也。知得丙夺丁光,便知得阳衰不能镇阴的旨归也。
一治面赤发热,汗出抽掣。夫面赤发热,汗出抽掣,近似中风,其实不是,务必仔细斟酌。如其人本体有阴象足征,即不可当作风热,须知面赤(赤原本作“亦”,据文义改。)发热者,阳越于外也。汗出抽掣者,阳亡于外,不能支持四维也。四逆汤力能回阳,阳回则诸症自己。
一治大便下血,气短少神。夫大便下血,固有虚实之分。此则气短少神,必是下焦之阳不足,不能统摄血液。四逆汤力能扶下焦之阳,阳旺则开阖有节,故治之而愈。
一治头摇,面白少神,夫头摇之症,人目之为风。而予于此症,察其人面白少神,如其为清阳不升,元气虚极,不能镇定也。四逆汤力能扶阳,真阳一旺,即能镇定上下四旁,故治之而愈。
一治背冷目瞑。夫背为阳中之阳,不宜寒冷。今又背冷而目瞑,明是先天真阳衰极,阴寒内生,阴盛则阳微,故目瞑而背冷也。四逆汤力能扶先天真阳,故治之而愈。
一治舌腰硬而青。夫舌肿一症,似乎心火旺极,不知舌仲而青,此乃阴寒太盛,逼出真火,欲从舌尖而出,故见肿硬青滑。四逆汤力能补火,祛逐阴寒,故治之而愈。
一治唇肿而赤,不渴。夫唇肿之症,近似胃火,胃火之肿,口必不大渴。今见病人唇肿而口并不渴,可知阴火出于脾间。四逆汤功专补阳,阳旺则阴火自消,故治之而愈。
一治鼻涕如注面白少神。夫鼻涕一症,原有外感、内伤之别。此则面白无神,明是真阳衰于上,不能统摄在上之律液。四逆汤力能扶坎中真阳,阳旺自能统纳,故治之而愈。
一治尿多。夫尿之多,由于下焦之火弱,不能收束故也。惟四逆汤力能补下焦之火,故治之而愈。
一治周身发起包块。皮色如常,夫周身发起包块,疑似风热阳邪,此则皮色如常,却是阴邪僭居阳位。四逆汤力能扶阳,阳旺则阴邪自伏,故治之而愈。
一治周身忽现红片如云,不热不渴。夫周身发现红云,人孰不谓风火郁热于皮肤。夫风火郁热之症,未有不发热而即作者,亦未有口不渴,而即谓之火者,此处便是认症机关。予每于此症,认作阳衰,阴居阳位,以四逆汤治之而愈。
一治发热谵语,无神不渴。夫发热谵语,世人皆谓热伏于心,神无所主也。不知阳症热伏于心,精神不衰,口渴冷饮,小便亦必短赤。此则无神不渴,明是真阳衰极。[眉批]在无神二字上定案。发热者,阳越于外也。谵语者,阴邪乘于心,神无所主也。不渴、无神,非邪火也。四逆汤力能回阳,阳回则神安,故治之而愈。
一治两目白晴青色。夫白轮属肺,金也。今见纯青(青原本作“责”,据文义改。),日无白色,是金气衰而肝木乘之也。妻乘于夫,是乾则不振,纯阴无阳之候。[眉批]坎中一点真金即真阳也,人活的即此。多在死例。四逆汤力扶坎中之金,金气一旺,目睛自然转变,故治之而愈。
一治两目赤雾缕缕,微胀不痛。夫目窠,乃五脏精华所聚之地,原着不得一毫客气。今见赤雾缕缕,疑是阳火为殃,不知阳邪痛甚、胀甚,此则微胀不痛,明是阳衰于上,不能镇纳下焦浊阴之气,地气上腾,故见此等目疾。四逆汤力能扶阳祛寒,阳光一照,阴火自灭,故治之而愈。
按:此方功用颇多。得其要者,一方可治数百种病。因病加减,其功用更为无穷。予每用此方,救好多人。人羡慕予为姜附先生,不知予非专用姜、附者也,只因病当服此。难道予不会写几个参、地、归、芍,芩、连、栀、柏之方乎?只因世风日下,不究病之阴阳,专究方药之平稳。不知水懦弱,民狎而玩之,多死焉。火猛烈,民望而畏之,鲜死焉。总之,水能生人,亦能死人;火能生人,亦能死人。予非爱姜、附,恶归、地,功夫全在阴阳上打算耳。学者苟能洞达阴阳之理,自然头头是道,又奚疑姜、附之不可用哉
麻黄附子细辛汤治疗头面部疾病
麻黄附子细辛汤见于张仲景《伤寒论·少阴篇》第301条,其文曰:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄附子细辛汤主之。”为少阴病兼表证而设,治“太少两感”症,功效卓著,为历代医家所重视并在实践中发展。清张秉成在《成方便读》论此方云:“方中附子以助少阴之阳,温阳救逆,细辛以散少阴之邪,祛风止痛,麻黄以达太阳之表,辛温发散,邪自表而入里者,仍由里而还表,此以表里相通,一理耳”。在临床实践中,治疗范围已不仅仅停留在原来的“少阴外感”的病机上,笔者在使用此方中发现许多头面部疾病用之效佳,特举几例如下:
1、喉舌痛并声哑
按:《张氏医通》云:“暴哑声不出,咽痛异常,卒然而起……此大寒犯肾也,麻黄附子细辛汤温之,并以蜜制附子嘎之,慎不可轻用寒凉之剂”。本病喉舌痛且喑哑难出,从部位看“少阴肾经,上行沿喉咙,挟于舌根两侧”寒邪凝滞少阴经脉,故咽喉舌俱疼而音哑声嘶,本当治寒以热,却用输液抗炎清热利咽等寒凉之品,更抑阳气,犯了虚虚实实之错。故取附子蒸腾阳气,麻黄、细辛发散寒邪,一鼓作气而逐寒外出,声哑得愈。
2、三叉神经痛
按:本病人平时就有小便清,四肢欠温,此为阳虚之体,而医者考虑其痛如灼,多从风热入手,屡用疏风清热,更易损伤阳气。又复淋雨而受寒,而鼻塞、目眩足证寒邪凝滞、清窍失养、痛极入脑,正如明代医家赵献可所言“有头痛连脑者,此系少阴伤寒,宜用麻黄附子细辛汤”。方中细辛“气清而不浊,故善降浊气而升清气,所以治头痛如神(清·陈士铎《本草新编》)”,内助附子,外助麻黄,以温阳散寒,另有全蝎、蜈蚣剔络搜邪,当归活血止痛,白芍、炙甘草酸甘化阴、缓急止痛,川芎行血中之气、通行十二经,故疗效卓著。
3、鼻病
按:《秘传证治要诀》曰:“清涕者,脑冷肺寒所致,宜乌、附、干姜之属”。《灵枢》云“肺气通于鼻”,肺在窍为鼻,且鼻为督脉所过之所,肺肾阳虚寒凝,在上则肺窍不利,鼻塞流涕,在下则会阴二窍不通,小便余沥,阳痿不举。故以附子、杜仲、菟丝子温通肾阳、填补肾精,麻黄、细辛、白芷、苍耳子、辛夷、葱白宣肺散寒、通窍启闭。
4、耳聋
按:肾开窍于耳,如寒邪太重,直中太少两经,肾中阳气为之闭阻,导致寒凝窍闭,肾气不能上通于耳,出现失聪。病人曾用生姜驱寒,仅有小效,故此寒邪非大剂姜附细辛不能除,故用重剂生姜辅助细辛麻黄以驱寒邪,更有附子温阳以推波助澜,达到治疗效果。
5、目盲、目暗
笔者临证用于治疗小儿肺系病证,每能应手取效,兹举验案如下。
(1)、过敏性鼻炎
(2)喉源性咳嗽
(3)支气管哮喘
麻黄附子细辛汤在《伤寒论》主治“少阴病,始得之,反发热,脉沉者。”临床上根据此条文用本方的情况很少,其实际运用要远远超出《伤寒论》中太少两感的范畴。方中的三味药都是温药,对全身多器官都有较好的兴奋作用。我在临床上运用麻黄附子细辛汤主要体现在以下三个方面。
一是以心动过缓为表现的心脏病,如房室传导阻滞、病态窦房结综合征等。此类疾病多见于病毒性心肌炎,病人除了心跳过慢,往往还伴有乏力、怕冷、疲倦感、思睡、没有精神等症状。脉搏也很沉弱无力,此时可以考虑使用麻黄附子细辛汤。麻黄附子细辛汤有较明显的提高心率的作用。麻黄可促使心跳加快,在10克左右可使心率每分钟提高5-10次。附子有强心作用。本方加红参、仙灵脾等有效。因此,可以认为麻黄附子细辛汤是天然的心脏起搏器。不过,临床应用,常配合肉桂、黄芪、甘草、干姜、红枣等。
二是治疗性功能低下。麻黄附子细辛汤对性神经也有一定的兴奋作用。麻黄可以兴奋盆底肌肉。我曾治疗一位中年阳萎患者,久治无效,因感冒服用麻黄附子细辛汤,3剂后感冒解,阳萎也随之好转,后用补肾养阴药,反无效,再用麻黄附子细辛汤,果又见效。可以认为,麻黄附子细辛汤即为中医的“伟哥”。这一发现对我治疗性功能低下又拓宽了思路。不过,这些性功能障碍患者大多是壮实的中年男子,如果体格瘦弱的白面书生,就要慎用了。
三是用于感冒、鼻炎、哮喘、急性腰扭伤、腰椎间盘突出、闭经、嗜睡、遗尿等。其患者的共同特征是面色黄暗,皮肤干燥,体格壮实,唇舌不红,无血压高、糖尿病,心肺肾等重要脏器无损害者。临床结合具体的疾病,可作以下加减。感冒合葛根汤;鼻炎合玉屏风散、桂枝汤;哮喘合小青龙汤;急性腰扭伤合芍药甘草汤;腰椎间盘突出合黄芪桂枝五物汤;闭经合阳和汤、温经汤;嗜睡合葛根汤;遗尿合五苓散。
提示:文中处方,请在专业中医指导下使用。
#人生如意[超话]#妙法莲华经 譬喻品第三》这个
【譬喻】二字,
【譬】就打比方,拿东说西、
由浅说深,由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方,
让你明白一个道理。
说的是此,悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里,那个
<方便品>以及前面的<序品>,序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是,
这属于叫"法说",这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演,
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方,
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说",
这个因缘说包括示现神通,
都是因缘说,让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢,
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周,
他听佛正面直来直去的说法,
他就已经悟解《法华经》,
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人,通过佛在<第三品>
打了比喻以后,把自己的感受
向佛请法,所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色,不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊,
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样,
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解,
信解在心就是【欢喜】,我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲,
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相,
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人,互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义,
明白了"如来藏"的道理,
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念,
凡圣是一;权实是一,
就跟两个掌合起来了,
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面,
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实,权实不二,开权显实,
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】,
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思,
同时【白】是表"根本",
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别:
【即起合掌】是表身业;
【瞻仰尊颜】是表意业;
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后,
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根;
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心,
六种震动,六三一十八,
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后,
自然而然对六尘的看法是不是变化了?
那变化了以后,
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动";六尘叫"遍动";
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体,又分别
表现在意业、口业、身业,
无非是这三业,所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后,
我们一切都在变,这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了,
是不是感到特别亲切啊?不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话,
是不是倍感亲切啊?
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化,
自己要注意总结。
9
当我们变化以后,
再回过头来
看看我们过去怎么样想;
怎么样说;怎么样做,
你是不是感到很好玩啊,
很有意思啊?
“啊呀,原来如此啊”!
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱,
就是这种心态。
你意识到自己解脱,
这就是解脱知见,
你对自己充满了信心。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【譬喻】二字,
【譬】就打比方,拿东说西、
由浅说深,由此说彼叫打比方。
【喻】呢即明白。 通过打比方,
让你明白一个道理。
说的是此,悟的是彼。
在佛这个"三周说法"里,那个
<方便品>以及前面的<序品>,序品
不是弥勒和文殊在说法吗是不是,
这属于叫"法说",这种说法呢是上等
根机的人听佛直来直去正面开演,
他就能成就。
第二个说呢叫"譬说"打比方,
一般地是中等根机的人就能成就。
2
第三种说法呢叫"因缘说",
这个因缘说包括示现神通,
都是因缘说,让下等根机的修行人
同样成就。所以在这一品呢,
首先要对舍利弗授记。
所以舍利弗在佛"法说"那一周,
他听佛正面直来直去的说法,
他就已经悟解《法华经》,
所以佛在这里首先对舍利弗授记。
那后面在<信解品>是摩诃迦叶
这些修行人,通过佛在<第三品>
打了比喻以后,把自己的感受
向佛请法,所以得到佛的授记。
3
【尔时舍利弗 踊跃欢喜
即起合掌 瞻仰尊颜 而白佛言】
【踊跃踊跃】一般地我们
人高兴的时候喜形于色,不要理解为
【踊跃】就是蹦蹦跳跳是不是啊,
他的脸上欢喜的心、欢喜的
那种颜色好像心都要飞出来一样,
是比况我们流露出来的一种气氛。
【欢喜欢喜】闻法信解,
信解在心就是【欢喜】,我们不要
把它解释为凡夫的那种情执。
这种【欢喜】不以物喜、不以己悲,
它是一种"法喜"解脱之喜。
4
【即起合掌】【合掌】
在佛经典里是个常用的名相,
在我们修行人日常生活中
也是司空见惯的一种礼貌。
看到修行人,互相合个掌。在这里
【合掌】它还表示一种含义,
明白了"如来藏"的道理,
一切法皆是"如来藏"万法都是一个念,
凡圣是一;权实是一,
就跟两个掌合起来了,
是表一种信解一种信心。
5
【瞻仰尊颜】以恭敬的心看着佛的面,
在这里是表示我们一切的
心念归于佛道。以佛的【尊颜】
是表实,权实不二,开权显实,
"开权显实"我就归于实。已经回归到
大光明藏叫【瞻仰尊颜】。
所以前面的【即起合掌】,
如果把它说为表示对于方便法、
对权法已经完全理解。
那么后面的【瞻仰尊颜】
就表示对正法、实法已经信解。
6
【而白佛言】在古汉语的
【白】就是"说"的意思,
同时【白】是表"根本",
就是从言语表述上都归于根本。
言为心声。
如果用身口意这三业来分别:
【即起合掌】是表身业;
【瞻仰尊颜】是表意业;
【而白佛言】是表口业。
所以当我们听闻正法以后,
身口意这三业就是前面讲的
"六种震动"。"六种震动" 表现在
眼耳鼻舌身意这六根;
色声香味触法这六尘。
7
六根对六尘产生出六种意识心,
六种震动,六三一十八,
十八界都在震动。
一动比一动境界为深。六根动了以后,
自然而然对六尘的看法是不是变化了?
那变化了以后,
我们的意识思维心转识成智。
所以六根叫"动";六尘叫"遍动";
到了意识心呢叫"等遍动"。
意识心把六根、六尘、六识
一十八界圆融为一体。
十八界圆融为一体,又分别
表现在意业、口业、身业,
无非是这三业,所以我们
要明白"用心"的重要。
8
【今从世尊闻此法音】
我们心变了以后,
我们一切都在变,这个时候
【今从世尊】跟佛亲近了,
是不是感到特别亲切啊?不一样的。
【闻此法音】再听佛的讲话,
是不是倍感亲切啊?
所以我们要注意检验--
我们在听解《法华经》过程中
我们心态的变化。
一天一个变化,
自己要注意总结。
9
当我们变化以后,
再回过头来
看看我们过去怎么样想;
怎么样说;怎么样做,
你是不是感到很好玩啊,
很有意思啊?
“啊呀,原来如此啊”!
你会暗暗地庆幸
自己终于得到解脱,
就是这种心态。
你意识到自己解脱,
这就是解脱知见,
你对自己充满了信心。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
#如实的解脱道# (16)
(续 第二章)界观:
界其实就是‘类’的意思。界,即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义,说到界,就知道有它的特性,就是这样的意思,古(代翻)译为【持】,持就是保持的意思,即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同,此界又被转释为「通性」。如水有水的特性,我们也可以讲水有水的通性,火有火的特性,即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同,所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大,其他国家的水跟我们这边的水,它特性是一样的。此六界,无论(你把它称)为通性也好,或者称之为特性也好,它都是构成有情自体的因素,也就是说这个色法,我们这个色,眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑,小至细胞,这一类,它都是由四大构成。一切有情所不可缺的,所以界又被解说为「因性」,因即是因素。
地、水、火、风四界,为物质的四种特性。所以《杂含》(卷三·六一经)说:「所有色,彼一切四大及四大所造色」。
所有色,我们用现代语言来讲就是所有的物质,它都是不离地、水、火、风四大,也具备它的特性。
一切物质,不外乎四大界及四大所造的五根,五尘。
这里就回归到佛法讲的,五根就是眼、耳、鼻、舌、身,五尘就是色、声、香、味、触,这些都是四大所造。四大说,不是佛陀的发明,印度早就盛行,古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性,因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法,所以对四大应略为解说。这个应略为解说,就是导师来做一些简单的叙说,让我们能够明白,四大到底是在指什么,到底是什么叫特性。
地、水、火、风,为世间极普遍而作用又极大的,所以也称为四大。四大极具普遍性,作用又是极大的,一切物质都是由四大所组成的,所以称为四大。
人类重视此常识的四大,进而推究此四大的特殊性能,理会到是任何物质所不可缺的,所以称为能造。
推究此四大:经对四大的分析、推理或探究,理会到:理性的认识到:任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大,是为一般物质——色所不可缺的,只要有物质的现象成立,它就有四大的特性在,所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质,它都有四大的特性,它也是由四大所造的,叫四大不离。所以人临命终前,佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死,四大分离就是指这个生命的特征,老死前,本来胖胖的,人渐渐瘦起来,为什么瘦起来,他吃不进去了,就是吃进去,他也不可能消化吸收,他的功能已经衰减,但是他这个生命只要活着,还要消耗能量,这个精神活动要靠物质来支撑的,那这个肉体就开始转化,慢慢就消瘦、消瘦、消瘦,然后排泄还在进行,大便拉不出,小便还在拉,那么这个水大就分离,到最后临终的时候,体温渐渐没有了,火大就分离了,这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析,这具尸体它还是四大组合的,哪怕是烧成骨灰,这个骨灰里面还是四大组合的,它也是缘起的,它本性也是空。所以我就说:最亲爱的人也会离你而去,再好的朋友到时候也会远离你,金银财宝你也带不走,唯有佛说的正法与你不离不弃,为什么?就算你烧成一堆灰,这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰,这堆灰的现象也是因缘所生,它的本性是空,它不是实有的。
地即物质的坚性,说它地大,就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力,101层的大楼,它能够支撑,当然你要考察过,如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性,作用是任持,任就是堪任的意思,它能承担;持就是它能够让它保持在这个状态,有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大,在人体里面这个色法上面,你怎么去观察四大?你不能说去看这个皮肤,肉跟土地一样的颜色叫地大,不是的。骨架,地的坚性比较明显,没有这副骨架的支撑,这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显,这个肌肉也有地的坚性,只是没有骨架那么明显;桌子,地的坚性很明显。所以这个坚性,它是特性不是特征,如果是特征,水的那个表象就是特征,地的特征你也就看到了。特性呢,要靠思维的,用智慧观察的,而不是用肉眼看的,就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵,海绵很柔软,但它也有坚性的,如果这块海绵,你放一个能够承受的东西上去,它不会塌下去,那一点点支撑力就是它的坚性,但是如果超过它的承受力,它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性,作用为摄聚,
火即物质的暖性,作用为熟变;
风为物质的动性,作用为轻动。
随拈一物,莫不有此四大的性能,
后面导师都有解释,我这里就不解释了。
你随便抓一个东西,它都具备四大的特性,如果没有,即不成为物质。说的那么肯定,随便抓一个物质它都有四大的特性,没有就不能成为物质。
地与风相对,水与火相对。
地是稳定,风是轻动,所以说地与风相对。
水是摄聚,火是分化,所以说水与火相对。
地以任持为用,就是它的这个功能有支撑的作用,因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积,在因缘和合中,有了相当的安定性(也就是稳定性),但是这个安定性是(有限度的,超过限度即变动),能维持固定的状态。
举例说明:鸡蛋的蛋壳那么薄,如果一不小心它就会破碎,但是它有没有这个地的任持的作用?有没有地的坚性——特性?有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳,它能够起到保护内在的东西,保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳,它的坚性是有一定限度的,超过它的限度就会破裂。细胞,看上去跟软体动物一样的,它也有它的坚性,它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母,水里面的水母,没有骨架的,但是这个水母能够维系那个状态的那个特性,就是地的坚性。气球,你吹足气以后它有没有弹性?它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性,如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力,面粉啊、水泥粉啊、沙啊,它是散的,你一加上水,它就能调和形成团,这就叫摄聚力,这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面,即轻动性,轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能,那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性,佛举眼为例,说风的轻动就是什么?眼球的轻飘动摇,不是有一股风在里面吹叫风的轻动,物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的,那么只要这个物质是属于动态的,这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动,心脏是物质,心脏搏动就是风的特性;气血在身体内循环,气血循环即是物质的轻动,气血循环的这个动态,就是风的特性;我们的舌苔说话的时候它要动,吃饭的时候要动,这舌苔是物质,它的轻动就是风的特性,这样我们就能够理解。地是物质的静性,静性就是地的安定性,风是物质的动性,所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动,物质永远不会变动,那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜,要使这个菜入味,什么叫入味?就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内,做笋或者做豆腐或者做芋头,如果没入味,吃起来里面淡淡的,外面是咸的;要是入味了,里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢?我们加的调料如盐、酱油或是糖,然后加到汤里面它会融化,这个固体在汤里面融化的过程,就是物质的轻动,风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去,这个渗透进去是不是物质的轻动?这就是风的特性。当然啦,你如果用火给它加热,菜就膨胀,这即是火的分化,味道渗透会快一点。如果你不用火加热,比方说我们腌咸菜不用火,常温下它也能进去,会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内,就是物质的轻动,风的特性。我们大殿里面点一根香,香点在大殿里面,外边都能闻到,为什么?它那微细的物质在空气中游离,即是物质的轻动,有的说这个是风吹出去的,你在静室里面没有风,它也动,也能闻到,这个就是物质的轻动,风的特性,这样能理解吧。
水有摄聚的作用,如离散的灰土,水分能使之成团。物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能;摄引、凝聚,即是水界。
我们来举例:砖头,砌墙的砖,它一开始用的原料是黏土,那光是黏土不够,还要什么?水。那黏土加上水,还要搅拌,搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面,使这个黏土具有摄聚性,那么黏土搅拌好以后出来,原来是人工,要摔这个砖坯,现在是机械,那出来以后这个砖成型,不离水的摄聚能力,没有水它不可能成型。砖胚制成后,还要放在荫棚里面晾干,不能直接进窑的,晾到一定的程度,再进窑洞,焙烧,烧到1000度以上,然后撤出来。请问:这块刚刚出炉的砖此时有没有水分?但是它有没有水的特性?有啊。你从这里就可以理会到,物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能,这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊,它要不要水的特性?要啊。比方说有时候我们种萝卜,干旱的天萝卜就长不大;下雨下的太多了,萝卜长到后面就裂开了,这是不是跟水的作用有关?水分太多了,它来不及了,‘砰’都裂开了,干旱的时候呢,它老是这么一点点,所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变,如人身有温暖,可以消化食物,一切固定物的动变,都由熟变力,使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的?铁矿石啊,铁矿石进到高温炉里面去,进去以后呢,铁的成分就能结成铁块,那些土啊、石头啊,经过高温它就分解成铁渣,因为它比重轻,浮在钢水上面,通过铁渣口流出。钢水比重重,从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度,会不会熟变?分化就是熟变嘛!做菜做米饭也是一样,遇到温度才会熟变(分化),没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的,比如说水,从常温开始烧到100度,过程都在熟变中;水果在树上成熟也要有温度,太阳照射也能熟变;稻米要成熟的时候,为什么不能过那个季节?过了立秋种的稻米,它不能长成米的,为什么?地水火风的因缘,成熟的稻米如果没有太阳照射,树荫下的稻米你去看总是青青的,正常的它已经转黄了,这块还是青青的,所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化,跟体温有关的,为什么?寒冷的地方,人老的慢,新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了,还没有到多少年龄就死掉,温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里,会保留时间长一点,温度决定,这个是火大的特性。
水是凝聚的,向心的功能,火是分化的,离心的功能,这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的,只要有物质它就有四大,相互依存它不会分离的,这个世界上找不到物质是由三大组合的,没有的!它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性,流动、风的特性,凝合、水的特性,分化、火的特性,这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思,既要看到表象又要透过思维、分析,而不是说只是看,你不思维不分析,怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定,从分化又成动乱;动乱而又凝合,坚定而又分化;一切物质在这样不断的过程中,不断的过程中哦,既没有开始也没有终结的,它就是在这个过程当中凝合、分化,再凝合、再分化,这是物质通遍的特性,通遍,只要是物质都是这样,是为物质成为物质的因素。通遍,就是通一切、遍一切物质的意思,只要是物质它就是这样的四种特性。(待续)
(续 第二章)界观:
界其实就是‘类’的意思。界,即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义,说到界,就知道有它的特性,就是这样的意思,古(代翻)译为【持】,持就是保持的意思,即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同,此界又被转释为「通性」。如水有水的特性,我们也可以讲水有水的通性,火有火的特性,即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同,所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大,其他国家的水跟我们这边的水,它特性是一样的。此六界,无论(你把它称)为通性也好,或者称之为特性也好,它都是构成有情自体的因素,也就是说这个色法,我们这个色,眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑,小至细胞,这一类,它都是由四大构成。一切有情所不可缺的,所以界又被解说为「因性」,因即是因素。
地、水、火、风四界,为物质的四种特性。所以《杂含》(卷三·六一经)说:「所有色,彼一切四大及四大所造色」。
所有色,我们用现代语言来讲就是所有的物质,它都是不离地、水、火、风四大,也具备它的特性。
一切物质,不外乎四大界及四大所造的五根,五尘。
这里就回归到佛法讲的,五根就是眼、耳、鼻、舌、身,五尘就是色、声、香、味、触,这些都是四大所造。四大说,不是佛陀的发明,印度早就盛行,古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性,因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法,所以对四大应略为解说。这个应略为解说,就是导师来做一些简单的叙说,让我们能够明白,四大到底是在指什么,到底是什么叫特性。
地、水、火、风,为世间极普遍而作用又极大的,所以也称为四大。四大极具普遍性,作用又是极大的,一切物质都是由四大所组成的,所以称为四大。
人类重视此常识的四大,进而推究此四大的特殊性能,理会到是任何物质所不可缺的,所以称为能造。
推究此四大:经对四大的分析、推理或探究,理会到:理性的认识到:任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大,是为一般物质——色所不可缺的,只要有物质的现象成立,它就有四大的特性在,所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质,它都有四大的特性,它也是由四大所造的,叫四大不离。所以人临命终前,佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死,四大分离就是指这个生命的特征,老死前,本来胖胖的,人渐渐瘦起来,为什么瘦起来,他吃不进去了,就是吃进去,他也不可能消化吸收,他的功能已经衰减,但是他这个生命只要活着,还要消耗能量,这个精神活动要靠物质来支撑的,那这个肉体就开始转化,慢慢就消瘦、消瘦、消瘦,然后排泄还在进行,大便拉不出,小便还在拉,那么这个水大就分离,到最后临终的时候,体温渐渐没有了,火大就分离了,这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析,这具尸体它还是四大组合的,哪怕是烧成骨灰,这个骨灰里面还是四大组合的,它也是缘起的,它本性也是空。所以我就说:最亲爱的人也会离你而去,再好的朋友到时候也会远离你,金银财宝你也带不走,唯有佛说的正法与你不离不弃,为什么?就算你烧成一堆灰,这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰,这堆灰的现象也是因缘所生,它的本性是空,它不是实有的。
地即物质的坚性,说它地大,就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力,101层的大楼,它能够支撑,当然你要考察过,如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性,作用是任持,任就是堪任的意思,它能承担;持就是它能够让它保持在这个状态,有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大,在人体里面这个色法上面,你怎么去观察四大?你不能说去看这个皮肤,肉跟土地一样的颜色叫地大,不是的。骨架,地的坚性比较明显,没有这副骨架的支撑,这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显,这个肌肉也有地的坚性,只是没有骨架那么明显;桌子,地的坚性很明显。所以这个坚性,它是特性不是特征,如果是特征,水的那个表象就是特征,地的特征你也就看到了。特性呢,要靠思维的,用智慧观察的,而不是用肉眼看的,就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵,海绵很柔软,但它也有坚性的,如果这块海绵,你放一个能够承受的东西上去,它不会塌下去,那一点点支撑力就是它的坚性,但是如果超过它的承受力,它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性,作用为摄聚,
火即物质的暖性,作用为熟变;
风为物质的动性,作用为轻动。
随拈一物,莫不有此四大的性能,
后面导师都有解释,我这里就不解释了。
你随便抓一个东西,它都具备四大的特性,如果没有,即不成为物质。说的那么肯定,随便抓一个物质它都有四大的特性,没有就不能成为物质。
地与风相对,水与火相对。
地是稳定,风是轻动,所以说地与风相对。
水是摄聚,火是分化,所以说水与火相对。
地以任持为用,就是它的这个功能有支撑的作用,因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积,在因缘和合中,有了相当的安定性(也就是稳定性),但是这个安定性是(有限度的,超过限度即变动),能维持固定的状态。
举例说明:鸡蛋的蛋壳那么薄,如果一不小心它就会破碎,但是它有没有这个地的任持的作用?有没有地的坚性——特性?有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳,它能够起到保护内在的东西,保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳,它的坚性是有一定限度的,超过它的限度就会破裂。细胞,看上去跟软体动物一样的,它也有它的坚性,它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母,水里面的水母,没有骨架的,但是这个水母能够维系那个状态的那个特性,就是地的坚性。气球,你吹足气以后它有没有弹性?它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性,如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力,面粉啊、水泥粉啊、沙啊,它是散的,你一加上水,它就能调和形成团,这就叫摄聚力,这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面,即轻动性,轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能,那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性,佛举眼为例,说风的轻动就是什么?眼球的轻飘动摇,不是有一股风在里面吹叫风的轻动,物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的,那么只要这个物质是属于动态的,这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动,心脏是物质,心脏搏动就是风的特性;气血在身体内循环,气血循环即是物质的轻动,气血循环的这个动态,就是风的特性;我们的舌苔说话的时候它要动,吃饭的时候要动,这舌苔是物质,它的轻动就是风的特性,这样我们就能够理解。地是物质的静性,静性就是地的安定性,风是物质的动性,所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动,物质永远不会变动,那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜,要使这个菜入味,什么叫入味?就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内,做笋或者做豆腐或者做芋头,如果没入味,吃起来里面淡淡的,外面是咸的;要是入味了,里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢?我们加的调料如盐、酱油或是糖,然后加到汤里面它会融化,这个固体在汤里面融化的过程,就是物质的轻动,风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去,这个渗透进去是不是物质的轻动?这就是风的特性。当然啦,你如果用火给它加热,菜就膨胀,这即是火的分化,味道渗透会快一点。如果你不用火加热,比方说我们腌咸菜不用火,常温下它也能进去,会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内,就是物质的轻动,风的特性。我们大殿里面点一根香,香点在大殿里面,外边都能闻到,为什么?它那微细的物质在空气中游离,即是物质的轻动,有的说这个是风吹出去的,你在静室里面没有风,它也动,也能闻到,这个就是物质的轻动,风的特性,这样能理解吧。
水有摄聚的作用,如离散的灰土,水分能使之成团。物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能;摄引、凝聚,即是水界。
我们来举例:砖头,砌墙的砖,它一开始用的原料是黏土,那光是黏土不够,还要什么?水。那黏土加上水,还要搅拌,搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面,使这个黏土具有摄聚性,那么黏土搅拌好以后出来,原来是人工,要摔这个砖坯,现在是机械,那出来以后这个砖成型,不离水的摄聚能力,没有水它不可能成型。砖胚制成后,还要放在荫棚里面晾干,不能直接进窑的,晾到一定的程度,再进窑洞,焙烧,烧到1000度以上,然后撤出来。请问:这块刚刚出炉的砖此时有没有水分?但是它有没有水的特性?有啊。你从这里就可以理会到,物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能,这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊,它要不要水的特性?要啊。比方说有时候我们种萝卜,干旱的天萝卜就长不大;下雨下的太多了,萝卜长到后面就裂开了,这是不是跟水的作用有关?水分太多了,它来不及了,‘砰’都裂开了,干旱的时候呢,它老是这么一点点,所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变,如人身有温暖,可以消化食物,一切固定物的动变,都由熟变力,使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的?铁矿石啊,铁矿石进到高温炉里面去,进去以后呢,铁的成分就能结成铁块,那些土啊、石头啊,经过高温它就分解成铁渣,因为它比重轻,浮在钢水上面,通过铁渣口流出。钢水比重重,从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度,会不会熟变?分化就是熟变嘛!做菜做米饭也是一样,遇到温度才会熟变(分化),没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的,比如说水,从常温开始烧到100度,过程都在熟变中;水果在树上成熟也要有温度,太阳照射也能熟变;稻米要成熟的时候,为什么不能过那个季节?过了立秋种的稻米,它不能长成米的,为什么?地水火风的因缘,成熟的稻米如果没有太阳照射,树荫下的稻米你去看总是青青的,正常的它已经转黄了,这块还是青青的,所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化,跟体温有关的,为什么?寒冷的地方,人老的慢,新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了,还没有到多少年龄就死掉,温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里,会保留时间长一点,温度决定,这个是火大的特性。
水是凝聚的,向心的功能,火是分化的,离心的功能,这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的,只要有物质它就有四大,相互依存它不会分离的,这个世界上找不到物质是由三大组合的,没有的!它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性,流动、风的特性,凝合、水的特性,分化、火的特性,这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思,既要看到表象又要透过思维、分析,而不是说只是看,你不思维不分析,怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定,从分化又成动乱;动乱而又凝合,坚定而又分化;一切物质在这样不断的过程中,不断的过程中哦,既没有开始也没有终结的,它就是在这个过程当中凝合、分化,再凝合、再分化,这是物质通遍的特性,通遍,只要是物质都是这样,是为物质成为物质的因素。通遍,就是通一切、遍一切物质的意思,只要是物质它就是这样的四种特性。(待续)
✋热门推荐