219年,刘备从曹操手中夺取汉中,封魏延为镇远将军,镇守汉中。安排好汉中事宜,刘备设宴犒赏诸位将领,准备返回成都。席间,刘备问魏延:“文长,你现在已是汉中主帅,有什么话想说?”魏延感激道:“感谢主公将此大任交于魏延!若曹操举全国之力来犯,我将为大王全力抵抗;如果曹操派偏将人率十万兵来攻汉中,我会为大王吃掉他们!”刘备听完哈哈大笑,众人也被魏延的这股豪气所打动,都认为刘备让魏延镇守汉中果然是上上之选。
起初,刘备预选镇守汉中之将时,大家都以为荆州已交给关羽,那汉中必定由张飞镇守。就连张飞自己也认为汉中非自己莫属。可结果,刘备选择了魏延,将他从牙门将军越级提拔成镇远将军。
221年,刘备称帝,加封魏延为镇北将军。此时,荆州已经失守。关羽的牺牲、东吴的背叛、战略要地的丢失,让61岁的刘备失去了理智。刘备不顾诸葛亮等一班大臣的强烈反对,起兵伐吴,结果在夷陵受到陆逊重创。心力交瘁的刘备没能挺过这次失败造成的心理创伤,于223年6月病逝。刘备驾崩,后主刘禅继位,继续沿用魏延镇守汉中,并封魏延为都亭侯。
227年,诸葛亮向后主上《出师表》,率军驻守汉中,升任魏延为丞相司马,凉州刺史。228年,诸葛亮第一次北伐。出兵前,众将认为魏延作战勇猛,应该让他担任先锋。但诸葛亮力排众议,起用马谡担任先锋。结果,马谡不听王平劝告,大败而归,第一次北伐也因此宣告失败。诸葛亮因不用魏延、错用马谡而悔恨不已,挥泪斩了马谡。
230年,魏军分三路进攻汉中,诸葛亮派魏延西入羌中抗魏。魏延在阳溪大败魏后将军费瑶、雍州刺史郭淮。此战之后,魏延因功升任前军师、征西大将军,持节,升爵位为南郑侯。
刘备的器重,汉中的战功,再加上关羽、张飞等蜀汉名将的相继陨落,滋长了魏延的骄傲自满。他觉得自己战功累累,资格老,能力强,蜀汉群臣除了诸葛亮没有人地位可以在他之上。在朝中,他不把大部分人放在眼里,别人不敢惹他,都避让他。只有丞相府长史杨仪不肯服软,经常和魏延争得面红耳赤。有一次,魏延的刀都架在了杨仪脖子上,要不是费祎从中劝解,后果不堪设想。就这样,魏延和杨仪之间的怨恨越积越深。
魏延久经沙场,对于北伐的战略构想,他有自己独特的见解。镇守长安的将领夏侯楙是夏侯惇之子、魏国驸马,魏延认为他只是一个草包,中看不中用。诸葛亮每次北伐,魏延都会请求诸葛亮拨给他一万人马,从子午谷奇袭长安。但诸葛亮觉得此计太过凶险,子午谷行军困难,如果再受到阻击,难免会失败。魏延一旦失败,不仅会损兵折将,削弱北伐的力量,而且也会影响蜀军的士气。因此,诸葛亮果断拒绝了魏延分兵的请求。魏延因为妙计不被采纳,经常哀叹自己的才能不能得到充分发挥。
234年,诸葛亮在北伐途中病逝。临终前,诸葛亮嘱咐杨仪、姜维、费祎等人,等他死后,杨仪率军撤退,姜维次之,魏延断后。如果,魏延不肯听从调遣,杨仪等人可自行撤退,不用等魏延。诸葛亮去世后,杨仪派费祎去魏延军中传达诸葛亮的遗令,并试探魏延的态度。魏延听说诸葛亮让他撤军,还要为杨仪断后,顿时火冒三丈,暴跳如雷。他让费祎与他一起签订手书,传达给诸将领,自己率军继续北伐。费祎觉得事情不妙,诈称回去劝说杨仪,借机溜走。
费祎走后,魏延觉得事有蹊跷,赶紧派人去窥探杨仪动向。结果发现,费祎根本没有劝说杨仪,杨仪等人已经准备开拔,向成都撤军。魏延明白自己被骗了,更加生气。而且,他认为他与杨仪结怨太深,如果杨仪率先回朝,掌握朝政,自己肯定不会有好下场。于是,魏延集合军队也向成都撤军。魏延的部队绝大部分都是作战部队,行动迅速,很快就抢在了杨仪的前面。他们一边撤军,一边破坏栈道,想要切断杨仪撤退的路。
事情到了这一步,魏延和杨仪心里都明白,他们两个只能有一个活着。出于这种考虑,魏延和杨仪都派快马给后主送信,诬告对方谋反。后主不知该相信谁,问蒋琬和董允的看法。魏延过去骄横惯了,朝中大臣对他印象不好。当后主问到时,蒋琬、董允都说杨仪一介书生,不可能造反。如此以来,魏延就“坐实”了谋反的罪名。
魏延撤军至南谷口,回头攻击杨仪。杨仪派王平出战,王平阵前指责魏延背信弃义,瞬间瓦解了魏延的军心。魏延战败,与儿子数人逃亡汉中。杨仪派马岱追杀魏延,魏延势单,被马岱杀死,砍下首级。至此,魏延走完了他充满争议的一生。
魏延的死是蜀汉军事力量的损失,削弱了汉中的防御体系。他的死很可惜,但是并不冤枉。常言道:性格决定命运。魏延正是死于他骄傲自大的性格,而不是死于“反叛”。魏延对杨仪的不满,导致他做出了错误的决定;而杨仪出于怨恨,利用魏延的错误置魏延于死地。可不管怎么说,魏延的死对于蜀汉来说,确实是重大损失。因个人恩怨而废国家大事,属实不应该!
起初,刘备预选镇守汉中之将时,大家都以为荆州已交给关羽,那汉中必定由张飞镇守。就连张飞自己也认为汉中非自己莫属。可结果,刘备选择了魏延,将他从牙门将军越级提拔成镇远将军。
221年,刘备称帝,加封魏延为镇北将军。此时,荆州已经失守。关羽的牺牲、东吴的背叛、战略要地的丢失,让61岁的刘备失去了理智。刘备不顾诸葛亮等一班大臣的强烈反对,起兵伐吴,结果在夷陵受到陆逊重创。心力交瘁的刘备没能挺过这次失败造成的心理创伤,于223年6月病逝。刘备驾崩,后主刘禅继位,继续沿用魏延镇守汉中,并封魏延为都亭侯。
227年,诸葛亮向后主上《出师表》,率军驻守汉中,升任魏延为丞相司马,凉州刺史。228年,诸葛亮第一次北伐。出兵前,众将认为魏延作战勇猛,应该让他担任先锋。但诸葛亮力排众议,起用马谡担任先锋。结果,马谡不听王平劝告,大败而归,第一次北伐也因此宣告失败。诸葛亮因不用魏延、错用马谡而悔恨不已,挥泪斩了马谡。
230年,魏军分三路进攻汉中,诸葛亮派魏延西入羌中抗魏。魏延在阳溪大败魏后将军费瑶、雍州刺史郭淮。此战之后,魏延因功升任前军师、征西大将军,持节,升爵位为南郑侯。
刘备的器重,汉中的战功,再加上关羽、张飞等蜀汉名将的相继陨落,滋长了魏延的骄傲自满。他觉得自己战功累累,资格老,能力强,蜀汉群臣除了诸葛亮没有人地位可以在他之上。在朝中,他不把大部分人放在眼里,别人不敢惹他,都避让他。只有丞相府长史杨仪不肯服软,经常和魏延争得面红耳赤。有一次,魏延的刀都架在了杨仪脖子上,要不是费祎从中劝解,后果不堪设想。就这样,魏延和杨仪之间的怨恨越积越深。
魏延久经沙场,对于北伐的战略构想,他有自己独特的见解。镇守长安的将领夏侯楙是夏侯惇之子、魏国驸马,魏延认为他只是一个草包,中看不中用。诸葛亮每次北伐,魏延都会请求诸葛亮拨给他一万人马,从子午谷奇袭长安。但诸葛亮觉得此计太过凶险,子午谷行军困难,如果再受到阻击,难免会失败。魏延一旦失败,不仅会损兵折将,削弱北伐的力量,而且也会影响蜀军的士气。因此,诸葛亮果断拒绝了魏延分兵的请求。魏延因为妙计不被采纳,经常哀叹自己的才能不能得到充分发挥。
234年,诸葛亮在北伐途中病逝。临终前,诸葛亮嘱咐杨仪、姜维、费祎等人,等他死后,杨仪率军撤退,姜维次之,魏延断后。如果,魏延不肯听从调遣,杨仪等人可自行撤退,不用等魏延。诸葛亮去世后,杨仪派费祎去魏延军中传达诸葛亮的遗令,并试探魏延的态度。魏延听说诸葛亮让他撤军,还要为杨仪断后,顿时火冒三丈,暴跳如雷。他让费祎与他一起签订手书,传达给诸将领,自己率军继续北伐。费祎觉得事情不妙,诈称回去劝说杨仪,借机溜走。
费祎走后,魏延觉得事有蹊跷,赶紧派人去窥探杨仪动向。结果发现,费祎根本没有劝说杨仪,杨仪等人已经准备开拔,向成都撤军。魏延明白自己被骗了,更加生气。而且,他认为他与杨仪结怨太深,如果杨仪率先回朝,掌握朝政,自己肯定不会有好下场。于是,魏延集合军队也向成都撤军。魏延的部队绝大部分都是作战部队,行动迅速,很快就抢在了杨仪的前面。他们一边撤军,一边破坏栈道,想要切断杨仪撤退的路。
事情到了这一步,魏延和杨仪心里都明白,他们两个只能有一个活着。出于这种考虑,魏延和杨仪都派快马给后主送信,诬告对方谋反。后主不知该相信谁,问蒋琬和董允的看法。魏延过去骄横惯了,朝中大臣对他印象不好。当后主问到时,蒋琬、董允都说杨仪一介书生,不可能造反。如此以来,魏延就“坐实”了谋反的罪名。
魏延撤军至南谷口,回头攻击杨仪。杨仪派王平出战,王平阵前指责魏延背信弃义,瞬间瓦解了魏延的军心。魏延战败,与儿子数人逃亡汉中。杨仪派马岱追杀魏延,魏延势单,被马岱杀死,砍下首级。至此,魏延走完了他充满争议的一生。
魏延的死是蜀汉军事力量的损失,削弱了汉中的防御体系。他的死很可惜,但是并不冤枉。常言道:性格决定命运。魏延正是死于他骄傲自大的性格,而不是死于“反叛”。魏延对杨仪的不满,导致他做出了错误的决定;而杨仪出于怨恨,利用魏延的错误置魏延于死地。可不管怎么说,魏延的死对于蜀汉来说,确实是重大损失。因个人恩怨而废国家大事,属实不应该!
檀香木,
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
雨水•冰雪融化,该醒醒喽……
我:都说降服自己很困难,你要不要挑战一下
我我:嗯嗯,想……
我:但是这个想的容易,说的容易,做的不容易……
我我:嗯嗯,我总失败,败给我的懒惰,快成废柴了[苦涩]
我:废材不想做废柴,就要努力不变成废柴。时光不可追,过去已逝,唯有现下了。
我我:我就说说,我就想想[挤眼]我就很懒惰……
我:都说降服自己很困难,你要不要挑战一下
我我:嗯嗯,想……
我:但是这个想的容易,说的容易,做的不容易……
我我:嗯嗯,我总失败,败给我的懒惰,快成废柴了[苦涩]
我:废材不想做废柴,就要努力不变成废柴。时光不可追,过去已逝,唯有现下了。
我我:我就说说,我就想想[挤眼]我就很懒惰……
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