#素食[超话]##素食宝之家的素食美食#
纯素版奥尔良鸡肉披萨+纯素版干炒牛河

今天我们中西结合了哈哈哈~两个都好好吃，好吃到照片都没拍全

今日用到的菩提心素食：

-纯素版奥尔良鸡肉披萨：98元，干湿分离包装，大家自己回家把料包依次放上去烤10分钟左右即可，很方便。配纯素芝士给大家喔

-纯素版干炒牛河：45元一份，两份80元。

-菩提心纯手工无添加番茄酱：45元。

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

见人恶，即内省，有则改，无加警。

扬人善，即是善，人知之，愈思勉。

扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。

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恭录自老法师讲《金刚经》：

（接上一条）
　　【发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。】
　　这是要记住的，佛法『不说断灭相』。这里面的意思很深，也说明前面世尊一再恳切教诫我们所以然的道理。经上说「汝若作是念」，一直到「说诸法断灭」这一段，是说明上文「作是念」之所以然。从「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相」这一段文，是说明上文「莫作是念」之所以然，这段文是属於结显正义。这个「发」字是紧承具足相而来的，因为具足相是修福而成的。怎么个修福？修福乃是广修六度万行。
　　「因为前面说诸法皆空，以显平等真如实相妙体」，意思在此地，佛讲的这些道理，无非是显明平等真如，实相妙体，「恐未达意者又执著空见」，这个麻烦，「将谓证菩提不须具足相好」，会发生这种误会的人确实是有。古德说：「宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。」这个无见就是空见，就是此地讲的又执空见，给你说万法皆空，好，你就执著空。芥子是芥菜子，太小了，一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山？不怕，因为「有」的病好治，「空」的病难治。他执著一切都有，你们诸位想想，这个人至少他虽然不能够见性，他不会做坏事。为什么？他会相信因果有报应，善有善报、恶有恶报，他不敢做坏事，他会努力去修善，就是有分别执著这个心，他取作善，他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空，他就麻烦了，为什么？他什么都不相信，连因果报应他也不相信，於是他就放荡不羁，什么样的恶事他都敢做，他以为没有果报，这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业，将来没有法子避免阿鼻地狱的果报，佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救，对於执空见的人无法可救，道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见，就是堕在空见里面，所以世尊一再反覆给我们来做说明。
　　在这个地方我们能够看得出来，「凡是说理说到精深处」，也就是说到最要紧的地方，「切须细辨」，要仔细去辨别，不容许有一点差误，为什么？不然，「势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不知。是以学佛以亲近善知识为第一急务」。诸位特别要记住这一句，学佛要亲近善知识是第一急务，没有善知识的指导，要想不差不错、不落在邪道里面，实在是很难很难。可是说到善知识，古人常讲善知识可遇不可求，你到哪里找去？我们怎么办？我在此地提供大家一点意见，我们可以私淑古圣先贤，末法修学不可不知，这是我给诸位提供一点浅见。真正的善知识他绝不会标榜自己，说「我是善知识，我是一个真正有修有证的人」，他不可能说这个话。再告诉诸位，真正的善知识是自谦而推崇他人。你要是不相信，你可以看看《华严经》里面善财童子五十三参，每一位善知识自己都很谦虚：我只懂得一门，八万四千法门我只懂得一门，其余的你问我，我都不晓得，你去请教那些诸大菩萨，向他们请教如何发菩提心，怎样修菩萨道。这些话乍听起来好像他客气、他谦虚，实在都是说的真实话，真正善知识决定不欺骗人，句句都是实言。如果我们能够遇到，有这个福报能够亲近，对於自己的修学大有帮助。要讲到当生成就的佛法，亲近善知识更是不可缺少。
（未完待续，详见下一条）

吃素快乐，无忧生活
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我觉得自己二十年来最大的收获就是不断地去阅读经典作品，我们应该相信历史和前人的阅读所留下来的作品，

这些作品都是经过了时间的考验，阅读它们不会让我们上当，因为它们是人类智慧的结晶和人类灵魂的漫长旅程。

当一个人在少年时期就开始阅读经典作品，那么他的少年就会被经典作品中最为真实的思想和情感带走，当他成年以后就会发现人类共有的智慧和灵魂在自己的身上得到了延续。

——余华《没有一条道路是重复的》

#世界读书日##读书#

□石榴云/新疆日报记者 银璐

一个叫思略的官员，租用当地工匠汉卡的5棵桑树，租期1年，租金是3匹絺?（丝织品），有中间人见证画押，签下一份租赁文书……这一幕发生在唐代的场景，因一位古文字研究学者的准确释读而再现。

这件被收藏在和田地区博物馆的于阗文契约文书，是从洛浦县热瓦克佛寺北部沙漠地区出土的。在段晴解锁其含义之前，没有人知道写的是什么。

今年3月26日，69岁的段晴因病去世，生前为北京大学外国语学院南亚学系教授，她对诞生于古代丝绸之路上多个语种文字文书做出释读，将一幅幅古代社会绚丽多姿的生活画卷永远留在当下和未来。

两份文书背后的人间烟火

段晴是中国丝绸之路考古中重要的古语言支撑者，她释读了大量出土文书和简牍上的佉卢文、于阗文、梵文、粟特文等古代文字。

新疆文博院副院长、新疆博物馆馆长于志勇说：“段晴教授在古代少数民族语言文字研究上成就卓著。”

段晴的释读能准确说明古文字阐述的内容、出自的年代，以及当时的社会环境、经济发展水平。比如早期对于阗文的翻译里，“桑树”一词被解读为“牛角瓜”，导致释读关于桑树租赁的文书时，上下文逻辑不通。“通过对比俄罗斯艾尔米塔什博物馆馆藏的两件同类型于阗文文书，段晴教授确定这个词是‘桑树’，不是‘牛角瓜’，这样就读通了文书。”和田地区文化体育广播电视和旅游局副局长、博物馆馆长张化杰说。

据史学研究显示，约公元3世纪，中原地区先进的养蚕缫丝技术传入今和田地区，当地人掌握了这项技术。这份租赁桑树的文书反映了彼时当地的桑蚕业很繁荣，桑树可租赁，而丝织品可以作为货币交易使用。

一份契约文书生动呈现了当时的社会生活与人情风貌。

在民丰县的尼雅遗址里出土过一件写有佉卢文的木牍，是“萨迦牟云购房契约”，根据段晴的释读，这件出自东汉至晋时期的木牍，记录了名为萨迦牟云的精绝人在龟兹用100只羊购买物品的契约。萨迦牟云这个名字，在尼雅遗址第29号房址出土的佉卢文文书中多次出现，他在龟兹买过房产，木牍类似房产证明。

在今天的和田地区博物馆里，可以看到这名叫萨迦牟云的男子的传奇人生。他曾与寡妇妙可私奔，在龟兹买房安家生儿育女，回到故乡后因为私奔的事惹了3起官司，后来他担任库吏，还管理葡萄园，为城邦首领服务。段晴通过《萨迦牟云的家园——以尼雅29号遗址出土佉卢文书观鄯善王国的家族与社会》一文，释读出这段故事，并剖析了当时的家族制度与社会关系。

“对‘死文字’的研究漫长而枯燥，但段晴教授生动鲜活地还原了这些文字记录的人和事。”张化杰说。

专注古文字文书解读

段晴毕业于北京大学西语系德语专业，又师从季羡林和蒋忠新专攻印度学，后在德国汉堡大学主修伊朗学，获得博士学位。回北京大学任教后，她教授梵语、巴利语、犍陀罗语、中古伊朗语等语言。2022年，她领衔的北京大学外国语学院“东方语言文化教师团队”，获评“全国高校黄大年式教师团队”。

祖国的西部，是段晴双眼不曾离开的方向。

2012年，段晴主持了国家社科基金重大课题“新疆丝路南道所遗存非汉语文书释读与研究”，这是我国首次全面整理丝路南道的古代西域非汉语文献。

“新疆是东西方文明交汇交融之地，这里所出的多语种文字材料，是史学研究的重要资源，对它的释读有效补充了文献记载的不足，拓展了研究广度和深度。”新疆文物考古研究所文博馆员侯知军说。

段晴曾在多个学术讲座上以“丝路南道非汉语文书的释读与研究”阶段性成果为主题，讲述和田出土的佉卢文文书木牍记录的故事，有征税诏书、判决书、遗嘱，牲畜和土地买卖契约，分家、收养、离婚协议等，还原彼时绿洲城郭的社会生活。

2020年，段晴又主持“敦煌藏经洞及和田地区出土于阗语文书释读与研究”，带领团队整理解读国内多家博物馆收藏的西域文书，并将成果发布到国际刊物上，在此领域发出了中国声音。

卓越的学者热心的伙伴

在学术上，段晴专注卓越；在生活中，她活泼热心。

2014年12月，段晴和王炳华、刘文锁等专家学者来到尼雅遗址，他们要考察发现文物地点所处的环境。

“十几天时间，段晴教授很多事都亲力亲为。沙漠气候多变，她关心着团队每个人的身体状况。”张化杰说。

在尼雅，段晴一直寻找着佉卢文文书上记录的那些场景的印记。葡萄园遗存的根蔓还在，只是萨迦牟云的家已在风沙中没了模样，曾经的“木骨泥墙”，如今只剩些许“木骨”证明它曾存在过。

每次来新疆工作，段晴基本都会带着学生，让他们置身于历史的发生地，融入当地的真实生活。

“段晴教授对新疆的感情很深，她能在和田晒枣场上用维吾尔语和老乡交流，也能在兴奋时跳上一段新疆舞。”张化杰说。

2021年6月9日，段晴最后一次带着她的学生们来到吐鲁番，探寻吐峪沟石窟的丰富内涵。“一路上老师很开心，给我们介绍新疆的各种好。”北京大学外国语学院南亚系印度语言文学专业2020级硕士研究生黄佳瞳说。无论之前来过多少次，再看新疆时，段晴的眼里依然充满热情。

3月30日，北京大学微信公众号发布文章《泪别段晴》说：她在吐峪沟附近乡村里和老乡起舞的画面洋溢着浓情，希望她就这样，被老乡一次次挽留，一次次笑着舞下去……