理腹之三:
我常常和小姐姐解释触诊时肠道在腹腔内部应该有怎样的体会,哪些对,哪些不对。
打个比方,外面市场卖卤大肠,有小肠和大肠,大肠头肉厚,是有些饕餮的最爱。小肠的壁薄,大肠壁厚,实际上人体大肠日常情况下,是空的,食物在壁薄的部分运转,等到要排出体外时才往下转入大肠部分。由横降结肠到大肠。
早上,下午这段时间里,食物有早餐和中餐,但在健康状态下,食物分解,消化都在肠道内运转,这时我们触摸肠道都应该是柔软的,少部分有实在感,但肠壁除了肠道后段外都不要摸到肠壁增厚发硬肿胀等状态。但凡有问题,始终硬肿的地方,触诊时如有黏腻感,刺手震颤这样的情况,一定要好好重视,最好去做检查确诊。解决恶性问题建议不要慌张,多打听,采用合适的治疗方法。最好选择帮你先调心,调性情的,再选择伤害小的合适方法。这是我的经验之谈。
内腔贴进腰椎的部分的深层筋膜应该也是两边对称松软的,不能一边紧硬,由下往上逐层筋膜直到表层筋膜也是松软温热的才对。
如果筋膜不对,一是影响脏器,二是影响流通,三是影响腰椎的前后活动度。这些都需要分部,分层,分别给予整理,直到理顺才对,原则上必须先把身体其他系统调好、正好才可以整理腹部。先问别乱来。
四方安定重整腹地,由内而外,要有整体观念,这个程序和原则不能乱。
所谓的单项调理的,就是单独专门做腹部项目,从商业角度来说可能显示价格低,如果那样花了钱未必得到好结果,所以个人建议先找和大夫交朋友,多了解,找你觉得理念对的人给你调理。
我常常和小姐姐解释触诊时肠道在腹腔内部应该有怎样的体会,哪些对,哪些不对。
打个比方,外面市场卖卤大肠,有小肠和大肠,大肠头肉厚,是有些饕餮的最爱。小肠的壁薄,大肠壁厚,实际上人体大肠日常情况下,是空的,食物在壁薄的部分运转,等到要排出体外时才往下转入大肠部分。由横降结肠到大肠。
早上,下午这段时间里,食物有早餐和中餐,但在健康状态下,食物分解,消化都在肠道内运转,这时我们触摸肠道都应该是柔软的,少部分有实在感,但肠壁除了肠道后段外都不要摸到肠壁增厚发硬肿胀等状态。但凡有问题,始终硬肿的地方,触诊时如有黏腻感,刺手震颤这样的情况,一定要好好重视,最好去做检查确诊。解决恶性问题建议不要慌张,多打听,采用合适的治疗方法。最好选择帮你先调心,调性情的,再选择伤害小的合适方法。这是我的经验之谈。
内腔贴进腰椎的部分的深层筋膜应该也是两边对称松软的,不能一边紧硬,由下往上逐层筋膜直到表层筋膜也是松软温热的才对。
如果筋膜不对,一是影响脏器,二是影响流通,三是影响腰椎的前后活动度。这些都需要分部,分层,分别给予整理,直到理顺才对,原则上必须先把身体其他系统调好、正好才可以整理腹部。先问别乱来。
四方安定重整腹地,由内而外,要有整体观念,这个程序和原则不能乱。
所谓的单项调理的,就是单独专门做腹部项目,从商业角度来说可能显示价格低,如果那样花了钱未必得到好结果,所以个人建议先找和大夫交朋友,多了解,找你觉得理念对的人给你调理。
#明朝# 朱元璋问:四方战斗不已,何时能够安定?
李善长说:秦末天下大乱,汉高祖以一介布衣而奋起于草莽之中,豁达大度,知人善任,不嗜杀人,只用五年就成就了帝业。如今国家土崩瓦解有如秦末,明公起义之地又近于汉高祖的沛县,山川王气,受之无愧啊!#微博公开课#
这就是最早的建国纲领了,尽管记载未必可靠。但要说李善长是朱元璋的亲密战友,大明朝的开国元勋,则半点问题都没有。新政权就是他和朱元璋一起建立的。
然而却被杀了。
李善长说:秦末天下大乱,汉高祖以一介布衣而奋起于草莽之中,豁达大度,知人善任,不嗜杀人,只用五年就成就了帝业。如今国家土崩瓦解有如秦末,明公起义之地又近于汉高祖的沛县,山川王气,受之无愧啊!#微博公开课#
这就是最早的建国纲领了,尽管记载未必可靠。但要说李善长是朱元璋的亲密战友,大明朝的开国元勋,则半点问题都没有。新政权就是他和朱元璋一起建立的。
然而却被杀了。
专气致柔,能婴儿乎?
第十章 明白四达
【原文】
载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔®,能婴儿乎?涤除玄览③,能无疵乎?爱民治国,
能无知乎?天门开阖④,能无雌乎?明白四达,能无为乎⑤?生之畜之®。生而不有,为而不
侍,长而不宰,是谓玄德⑦。
【注释】
①营魄:即魂魄。魂属灵,魄属血,在此连用,指灵肉相连。抱一:合抱为一。②专气:志气专一。致柔:调合
到柔和的境地。③涤除:清除。玄览:形容心地如宽广的明镜。玄,形容人心的深邃灵妙。览,镜子。④天门:
这里指耳目口鼻等感官。阖(hé):关闭。⑤无为:即不用智谋。知,作“智”讲。⑥生之畜之:使它生,使它
繁殖。⑦玄德:极大极深远的德。
【译文】
灵魂与肉体融为一体,能永不分离吗?聚集精气达到柔和,能像初生的婴儿一样吗?洗尽思
想上的尘垢,能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗?热爱百姓,按照道的法则来治国,能保持“无为”的境地吗?口鼻自然地开闭,呼吸吐纳,能绵绵细静地雌守吗?通达四方,能不玩弄权术和心智吗?生养抚育了万物却并不据为己有,为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功,滋养了万物但并不居于主宰地位,这就是
最高深的“德”。
解析】
本章是讲修道育朴的方法和过程,从“载营魄抱一”到“明白四达”,境界是逐步提高的。道”的境界和自我之德是同步的,“玄德”表明自我之德与道合一,是德的最高境界,并透过六个问句,把道在修身治国方面的作用作了几条总结,对一般人和统治者提出了要求。从字面上看,每句的后半句,似乎都是疑问,其实疑问本身就是最好的答案。老子认为,人们无论是形体还是精神,无论是主观努力还是客观实际,都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中,应该将精神和形体合一而不偏离,即使肉体生活与精神生活保持和谐,这样就必须做到心境淡定,洗清杂念,摒除妄见,懂得自然规律,提高自身修养,也只有这样,才能够真正做到“爱民治国”。人类之所以被称为“大自然的精品”、“造物主的杰作”、“万物之灵长”,主要就是因为人类拥有精神和意志,能够进行独立思考和判断。这样一来,人类对周围的事物便有了自己的评判标准,人的主观意识便会在潜移默化中发挥能动作用,并通过这种主观对客观的思索,以自己的喜好标注,来改造周围的世界。然而,人的灵魂和意识所能发挥的作用,华竟有很大的局限性,所以难免会犯错,甚至会造成无法挽回的损失,人们也常常因此而懊悔和痛苦。应当说,拥有情感体验是人类区别于其他生物的最显著标志之一。人和其他生物为什么会有这种区别呢?原因在哪里?其他生物为什么没有痛苦和烦恼呢?这主要是因为我们人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态,无法从根本上达到合二为一的境界。灵魂是长翅膀的,它总能飞跃到梦想中的高度,与之相比,人们的肉体则显得比较笨重,它无法和灵魂一起飞翔,于是出现了灵魂在
处、肉体在一处的情况;人们也可以把灵魂比喻成理想,将肉体比喻成现实,事实上,理想和现实之间总是有很远的距离,而且美丽的理想在残酷的现实面前往往会变得不堪一击。理想和现实常常处于相互分离的状态,因而会令人们痛苦、无奈和仿徨。其实,人之所以有痛苦、懊悔的情感体验,是因为人类有七情六欲,当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时,就会感到迷茫和失落,困惑和伤怀,这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统
:一。而其他生物则不同,它们的身体和心理是合一的,它们不具备完整的心理精神体系,
也不会独立思考,也无法进行意识判断,他们对任何事物都不会敏感,因而也不会感到失落或痛苦。可我们人类,经常用“庸人自扰”来形容无端的痛苦和烦恼。因为平庸,所以会无端地感到痛苦,无端其实是有端,只是这个端微乎其微、不值得去计较罢了。在现实生活中,又有多少人能不被琐事所困扰呢?说白了,能不被平凡琐事所困扰者,世上只有两种人,一是圣人,一是婴孩。婴孩不谙世事,万事皆清,头脑混沌,不知何物为何物,也不知何事为何事,只知饿了吃,困就睡,不去思考,一切顺应人的自然本性,当然不会有烦恼和痛苦,因为他的灵魂和肉体是合二为一的。
而圣人也不是天生的,他也必然经过了庸人的阶段,也感受过痛苦和烦恼的滋味,但他不想让自己再受煎熬,就明智地选择了和“大道”同步:做到了灵魂和肉体的高度和谐统一,
做到了“专气致柔”如婴孩,做到了心境明净无瑕疵,做到了不受知识的局限而透悟真理的品性。
“专气致柔”
就是把自己的精神和元气凝聚起来。如果我们能够聚集自己体内精气而长久保持婴儿般的柔软体态,就能长盛不衰。我们必须经过心灵的活动才能达到精神和元气相合,心灵就像一面镜子,宇宙万象通过镜面尽览无余,镜面必须经常擦洗,去其污垢才能明察世间百态。作为统治者,治理国家也是如此,要像婴儿一样无欲无为,顺应自然本性,而不加任何人为的因素,只有无为而治,才是真治。采取强硬措施不但不利于安定民心,反而会导致天下大
乱。所以,要顺应百姓自身的自然规律,才能收到较好的效果。当一个人心性豁达,彻底觉悟的时候,一切顺应自然,顺应规律,这就是
“玄德”。就像宇宙一样有深邃的内涵,包容一切,而且自己不去主宰别人,这才是老子专气致柔的精髓所在。 https://t.cn/R2WxOVh
第十章 明白四达
【原文】
载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔®,能婴儿乎?涤除玄览③,能无疵乎?爱民治国,
能无知乎?天门开阖④,能无雌乎?明白四达,能无为乎⑤?生之畜之®。生而不有,为而不
侍,长而不宰,是谓玄德⑦。
【注释】
①营魄:即魂魄。魂属灵,魄属血,在此连用,指灵肉相连。抱一:合抱为一。②专气:志气专一。致柔:调合
到柔和的境地。③涤除:清除。玄览:形容心地如宽广的明镜。玄,形容人心的深邃灵妙。览,镜子。④天门:
这里指耳目口鼻等感官。阖(hé):关闭。⑤无为:即不用智谋。知,作“智”讲。⑥生之畜之:使它生,使它
繁殖。⑦玄德:极大极深远的德。
【译文】
灵魂与肉体融为一体,能永不分离吗?聚集精气达到柔和,能像初生的婴儿一样吗?洗尽思
想上的尘垢,能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗?热爱百姓,按照道的法则来治国,能保持“无为”的境地吗?口鼻自然地开闭,呼吸吐纳,能绵绵细静地雌守吗?通达四方,能不玩弄权术和心智吗?生养抚育了万物却并不据为己有,为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功,滋养了万物但并不居于主宰地位,这就是
最高深的“德”。
解析】
本章是讲修道育朴的方法和过程,从“载营魄抱一”到“明白四达”,境界是逐步提高的。道”的境界和自我之德是同步的,“玄德”表明自我之德与道合一,是德的最高境界,并透过六个问句,把道在修身治国方面的作用作了几条总结,对一般人和统治者提出了要求。从字面上看,每句的后半句,似乎都是疑问,其实疑问本身就是最好的答案。老子认为,人们无论是形体还是精神,无论是主观努力还是客观实际,都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中,应该将精神和形体合一而不偏离,即使肉体生活与精神生活保持和谐,这样就必须做到心境淡定,洗清杂念,摒除妄见,懂得自然规律,提高自身修养,也只有这样,才能够真正做到“爱民治国”。人类之所以被称为“大自然的精品”、“造物主的杰作”、“万物之灵长”,主要就是因为人类拥有精神和意志,能够进行独立思考和判断。这样一来,人类对周围的事物便有了自己的评判标准,人的主观意识便会在潜移默化中发挥能动作用,并通过这种主观对客观的思索,以自己的喜好标注,来改造周围的世界。然而,人的灵魂和意识所能发挥的作用,华竟有很大的局限性,所以难免会犯错,甚至会造成无法挽回的损失,人们也常常因此而懊悔和痛苦。应当说,拥有情感体验是人类区别于其他生物的最显著标志之一。人和其他生物为什么会有这种区别呢?原因在哪里?其他生物为什么没有痛苦和烦恼呢?这主要是因为我们人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态,无法从根本上达到合二为一的境界。灵魂是长翅膀的,它总能飞跃到梦想中的高度,与之相比,人们的肉体则显得比较笨重,它无法和灵魂一起飞翔,于是出现了灵魂在
处、肉体在一处的情况;人们也可以把灵魂比喻成理想,将肉体比喻成现实,事实上,理想和现实之间总是有很远的距离,而且美丽的理想在残酷的现实面前往往会变得不堪一击。理想和现实常常处于相互分离的状态,因而会令人们痛苦、无奈和仿徨。其实,人之所以有痛苦、懊悔的情感体验,是因为人类有七情六欲,当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时,就会感到迷茫和失落,困惑和伤怀,这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统
:一。而其他生物则不同,它们的身体和心理是合一的,它们不具备完整的心理精神体系,
也不会独立思考,也无法进行意识判断,他们对任何事物都不会敏感,因而也不会感到失落或痛苦。可我们人类,经常用“庸人自扰”来形容无端的痛苦和烦恼。因为平庸,所以会无端地感到痛苦,无端其实是有端,只是这个端微乎其微、不值得去计较罢了。在现实生活中,又有多少人能不被琐事所困扰呢?说白了,能不被平凡琐事所困扰者,世上只有两种人,一是圣人,一是婴孩。婴孩不谙世事,万事皆清,头脑混沌,不知何物为何物,也不知何事为何事,只知饿了吃,困就睡,不去思考,一切顺应人的自然本性,当然不会有烦恼和痛苦,因为他的灵魂和肉体是合二为一的。
而圣人也不是天生的,他也必然经过了庸人的阶段,也感受过痛苦和烦恼的滋味,但他不想让自己再受煎熬,就明智地选择了和“大道”同步:做到了灵魂和肉体的高度和谐统一,
做到了“专气致柔”如婴孩,做到了心境明净无瑕疵,做到了不受知识的局限而透悟真理的品性。
“专气致柔”
就是把自己的精神和元气凝聚起来。如果我们能够聚集自己体内精气而长久保持婴儿般的柔软体态,就能长盛不衰。我们必须经过心灵的活动才能达到精神和元气相合,心灵就像一面镜子,宇宙万象通过镜面尽览无余,镜面必须经常擦洗,去其污垢才能明察世间百态。作为统治者,治理国家也是如此,要像婴儿一样无欲无为,顺应自然本性,而不加任何人为的因素,只有无为而治,才是真治。采取强硬措施不但不利于安定民心,反而会导致天下大
乱。所以,要顺应百姓自身的自然规律,才能收到较好的效果。当一个人心性豁达,彻底觉悟的时候,一切顺应自然,顺应规律,这就是
“玄德”。就像宇宙一样有深邃的内涵,包容一切,而且自己不去主宰别人,这才是老子专气致柔的精髓所在。 https://t.cn/R2WxOVh
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