什么样的状态才像个人？

中国传统文化中的儒、道、佛三家，特别是儒家都要围绕着这样的人性理论来展开它理论的构建。

孟子——“人之所以异于禽兽者几希”。
几希：一点点，微乎其微。

人和禽兽的差别微乎其微。
故“几希”之别为人的根据。

几希之别：

一为语言。

《礼记》——“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不异禽兽之心乎”。

故在古人看来，如果心不是人性的呈现，那他说的话也不能称之为人话。

二为知识、智慧、理性。

古人认为可以把知看做高于禽兽的存在，但如果没有一个比知更根本的理念，那人很有可能做出禽兽不如的事。

荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知有义故为天下贵也。”

义者应也，应当也，文明也，人文也。应当怎么做，有个尺度，只有人能把握。

孟子讲的几希在其看来是人有四端之心：恻隐之心，仁之端也；是非之心，知之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也。
这四端之心是人天生的，是秉承自然而获得的。

孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”

孔子也把具不具有仁爱看做是人与禽兽区别的根本。

儒家讲仁爱先从孝悌讲起，从血缘关系讲起。

有子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语·学而》（君子务本，本立而道生）

孝悌是仁爱的根本出发点，人最自然、最真实的情感莫过于孝悌二感。但儒家不仅仅停留在这个层面，儒家以孝悌为根本往外推，由近及远，由己推人。
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​——徐小跃 https://t.cn/Ryhpwdq

《庐江郡何氏家记》：洪武元年，吾父进表归朝，拜诏，进方物口象及能言鹦鹉。入朝殿见，赐赉锡宴，钦授中奉大夫、江西等处行中书省参知政事，拨原随官属一百六十名随任。父在任，捐赀刊四书辑释、揭曼硕所书千字文板。以惠州宅作义祠，以所置东莞、归善、博罗、番禺田地，归义祠。设主祠，主赋者奉祀应役赒贫。印四书、千字文，赐阖族子孙，教其知学。洪武三年，调山东，职如故。洪武五年，公事余辑录家记与义祠遗训。洪武九年，致仕。居京师聚宝门外。朔望朝。

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有这样的一个笑话：有一天，有人举办了一个鹦鹉演讲比赛。鹦鹉一一上场，只只都是能言善道、口若悬河，实在难分高下。最后一只鹦鹉上场，它只说了一句话：“呀！这么多的鹦鹉呀！”鞠躬而退。那说了一句话的鹦鹉，得了冠军。原因很简单，所有的鹦鹉都是学人说话，只有那只鹦鹉说了自己的话。
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