#法王如意宝[超话]#不忘

三大平等——第三十五节

第一、地位平等：在这里，常住的僧人、今天刚来的僧人以及数一数二的堪布活佛们，座次绝没有高低之别。以前诵戒时是根据戒腊长短排序的，但现今由于僧人太多，所以并没有按戒腊来排列，每个人的地位都是一样的。

第二、做事平等：在这里，不管大大小小任何劳作，具备高超智慧、清净戒律、善良人格如金山般的堪布活佛，与今天新来的男女僧人一样，没有任何差别同等参加。

第三、收入平等：有此寺院以前有这样的传统——上师、堪布等即使没有参加集体念经，也同样得到供养的一份，甚至两倍三倍翻番。那是根本不合理的。

我本人，自这喇荣佛学院始建以来，从没有擅拿过僧众念经收入的一分钱。所以，你们要详细翻阅《律本事》。大家不管是什么身份，包括大堪布、大活佛，若参与了为信士做佛事，就接受供养的一份；没有参与，绝不能随意接纳，否则，依靠僧财也会犯大错。

——法王如意宝

密乘的上师不是单纯教授佛法义理给你的人，他还是你修行的道路。什么意思呢？比方说，你主要的修法方式是持名念佛，那么佛号就是你的道路，你藉由持诵佛号的方式来证悟、解脱。

以上师为修持之道，就是以随学根本上师的方式来证悟、解脱。

不是说你要改变自己的身份，成为他那样的上师、堪布或活佛（这个估计比较难，也没必要），是你内心的境界越来越趋近他。你要像他那样修行，那样证悟，有他那样的智慧和慈悲，那样处理问题，那样对待众生，像一道静静的大河滋润、涵养流域内所有生命。上师身上那些特质，你希望自己将来也同样拥有。

——希阿荣博堪布

真正的大圆满、大中观、大手印

有人说,因上师的加持,以及自己在身语意行持善业,将来会有一个善的
果现前,它会出现在我们的来世,出现在未来,出现在某个地方,说果报
这样出现。
虽然说是可以这样说,可是真正的善业感果不是这样的。
关于这一点,有人说是,有人说不是。有两种说法。

我们真正实修窍诀的人是不会这样安立的。如果不是实修窍诀的人,会对
你们说:“你们多转转经轮、多念玛尼、绕山,以后及来世你们会获得乐果。”
不实修窍诀的人是这样安立的,也需要这样来安立。

实修窍诀的人是转变自己的身语意,当各种各样的恶业烦恼现前时,当下
就把这个恶业扭转过来,转成善业。如果能够这样做,这是实修窍诀者获得的
立竿见影的功用。真正实修窍诀的人,以心为主,身和语就像心的仆人一样。
实修窍诀是以心为主,当下获果。

对于所有的人来说,心有两种状态:一种是烦恼盛行,我们的心识会有能
知所知,能执着和所执着,心处于二元对立的状况;另一种状态是自己看到了
自己心的本性,能取和所取融为一体,让自己的智慧真实现前。
我们所说的恶业,比如说身的恶业,杀盗淫;语的恶业,绮语、妄语、粗
恶语、两舌;意的恶业,损害心、贪心,邪见。我们把这十种不善业转变过来,
就是行持善业。不去舍弃十恶业,不去扭转自己的心,而把善业安立在其他的
境上,可善业根本不是这样安立的。
修持大圆满窍诀的人,就是要转变自己的心。不管是大圆满、大中观、大
手印,都是从转变自己的心上面下手。
关于对治自己的烦恼,如果是从经书上面广讲,会说上等根器、中等根器、
下等根器,会讲到不同的根器,有很多不同的对治方法;但是如果按照大圆满
窍诀的实修要点来讲,是把二取执着、烦恼的心转变为真正清净的智慧现前。
如此一来,不管是大圆满、大中观、大手印,全部都汇集到心的转变之上了。
我们如果能见到心性,了知心的本性,这个时候我们可以说,这是大圆满
见,这是真正的大圆满、大中观、大手印,这样安立是可以的。
如果自己没有真正的实修体验,不能通过实修体验,来真正地证悟大圆满
见到自己的心性,而从文字的角度上面说:“我是大堪布、我是大活佛、我是
大上师…我证悟了大圆满、大中观、大手印!”这样子说没有太大的意义

那我们该怎么做呢?我们要真正地通过实修体验,调整自己的心相续,对
治自己贪嗔痴的烦恼。就像我们眼前的食物,眼睛看得到,鼻子闻得到,手也
抓得到。如果仅仅把食物摆在眼前(却没有享用),对于肚子饱不饱,没有任
何意义。如果我们把食物吃到肚子里面,身心都觉得安乐,那食物对我们来说
具有真正的意义。
“只是嘴巴里面会说佛法,却不能修行,是没有意义的
。一定要真正通过
修行对治自己的贪嗔痴烦恼。如果我们眼睛看着经书,心里也在思维经书的含
义,但是却没有去实修,就像饭没有吃到嘴里面一样。如果我们通过修行能够
真正对治自己的烦恼,就像把饭菜吃到肚子里面一样。”我是这样子想的,喇
嘛仁波切也是这样子宣讲的。

亞靑白瑪程列上師