13.南无阿弥陀佛；各位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位，今天继续介绍道绰士师判。
昙鸾大师释圣道难证的原因已极详尽，道绰大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证。二由即：一去大圣遥远，二理深解微。一证即：《大集经》证。
●略申其义：
◎一、去大圣遥远：此难意显末法众生，上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益。近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增，知识难逢。以末法修道者多，成就者稀，所谓「亿亿人修道，未有一人得者」也。《付法藏经》云：「善知识者，即是得道全分因缘。」既无人得道，则无缘亲近善友知识，智为能度之圣道门，何由得入？此明无外缘成就菩萨道，是以故难。
「去大圣遥远」一句，义含鸾祖「五重之难」，因五重之难是说「于五浊之世，无佛之时」。佛才入灭，即是无佛之时，何况去大圣遥远！至于「五浊之世」，也因去大圣遥远而更明显，以时愈下而浊愈增故。故知五难，乃至百千万难，一言以蔽之，即归根于「去大圣遥远」。此即「无他力持」而甚难之反证，意显他力于解脱道之重要。
◎二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机，无择法眼，不能自辨佛法修学津要。所谓「佛法无人说，虽慧不能解」也。故于甚深之法，悟解甚微。「解」尚甚微，「行」自无由起，「证」更勿容论。此彰内因不具，是以故难。此难正显「唯是自力」之局限，以此导归他力救度之法。
●以上二义，摄内外一切因缘。因缘不具，昙鸾大师所言第一难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之「信、解、行、证」四门中，但具信门，解门已希，行门则已由「难行」而至「无行」矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于「真如实相、第一义空，曾未措心。」若论小乘，则于「修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下欲界之欲贪、嗔恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结，除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结，无问道俗，未有其分。」甚至于能持五戒十善者，亦甚希少矣。若论起恶造罪，则无异暴风驶雨。此义非唯绰公独唱，亦是他宗所同感，
●如《法华玄赞》云：
佛正法时，教、行、证皆具足；
像法时，唯有教、行，无证果者；
末法时，则唯有教，而无行、证。
窃思法本无三时之分，机则有深浅之别，故有正像末之异。具教行证，名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，则为末法矣。道绰大师立足于此，特作圣净之判，以明圣道一法，不契末世，净土一宗，通于三时。
为显圣道之难证，道绰大师初言大乘「曾未措心」，次言小乘「无问道俗，未有其分」，最后言人天乘亦「持得者甚希」。由大乘而至小乘，最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退，退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶，则如异峰突起般说：「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」。如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）。此正是「诸佛大慈，劝归净土」的原因。然末世凡夫，随顺佛意，乐归净土者鲜。或自负上根，妄以大乘自命；或独善其身，妄欲自了；或执人天小善，不希解脱。如是众机，外似贤善，内总虚假，难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业流转，永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛，仍未解脱之原因。如是造罪众生，唯有净土一门，可通入路。以有「称我名号，若不生者，不取正觉」之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人，故言「一切众生，都不自量」、「何不思量，都无去心也。」但能归心净土，则「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。」造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗。
●此段要文，短短数语，一贯而来，如江河决堤，似海潮奔涌。大师意甚明了，悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量，选择念佛，乐归净土，方不负大师一片婆心。
●为显末世凡夫无由自力证果之事实，大师引《大集经》「末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者」之圣言以为的证，彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血，不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代「白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固」之理甚详，文繁不录）。前有理证，今有经证，事证更不待言，人各悉知。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位，今天继续介绍道绰士师判。
昙鸾大师释圣道难证的原因已极详尽，道绰大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证。二由即：一去大圣遥远，二理深解微。一证即：《大集经》证。
●略申其义：
◎一、去大圣遥远：此难意显末法众生，上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益。近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增，知识难逢。以末法修道者多，成就者稀，所谓「亿亿人修道，未有一人得者」也。《付法藏经》云：「善知识者，即是得道全分因缘。」既无人得道，则无缘亲近善友知识，智为能度之圣道门，何由得入？此明无外缘成就菩萨道，是以故难。
「去大圣遥远」一句，义含鸾祖「五重之难」，因五重之难是说「于五浊之世，无佛之时」。佛才入灭，即是无佛之时，何况去大圣遥远！至于「五浊之世」，也因去大圣遥远而更明显，以时愈下而浊愈增故。故知五难，乃至百千万难，一言以蔽之，即归根于「去大圣遥远」。此即「无他力持」而甚难之反证，意显他力于解脱道之重要。
◎二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机，无择法眼，不能自辨佛法修学津要。所谓「佛法无人说，虽慧不能解」也。故于甚深之法，悟解甚微。「解」尚甚微，「行」自无由起，「证」更勿容论。此彰内因不具，是以故难。此难正显「唯是自力」之局限，以此导归他力救度之法。
●以上二义，摄内外一切因缘。因缘不具，昙鸾大师所言第一难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之「信、解、行、证」四门中，但具信门，解门已希，行门则已由「难行」而至「无行」矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于「真如实相、第一义空，曾未措心。」若论小乘，则于「修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下欲界之欲贪、嗔恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结，除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结，无问道俗，未有其分。」甚至于能持五戒十善者，亦甚希少矣。若论起恶造罪，则无异暴风驶雨。此义非唯绰公独唱，亦是他宗所同感，
●如《法华玄赞》云：
佛正法时，教、行、证皆具足；
像法时，唯有教、行，无证果者；
末法时，则唯有教，而无行、证。
窃思法本无三时之分，机则有深浅之别，故有正像末之异。具教行证，名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，则为末法矣。道绰大师立足于此，特作圣净之判，以明圣道一法，不契末世，净土一宗，通于三时。
为显圣道之难证，道绰大师初言大乘「曾未措心」，次言小乘「无问道俗，未有其分」，最后言人天乘亦「持得者甚希」。由大乘而至小乘，最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退，退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶，则如异峰突起般说：「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」。如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）。此正是「诸佛大慈，劝归净土」的原因。然末世凡夫，随顺佛意，乐归净土者鲜。或自负上根，妄以大乘自命；或独善其身，妄欲自了；或执人天小善，不希解脱。如是众机，外似贤善，内总虚假，难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业流转，永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛，仍未解脱之原因。如是造罪众生，唯有净土一门，可通入路。以有「称我名号，若不生者，不取正觉」之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人，故言「一切众生，都不自量」、「何不思量，都无去心也。」但能归心净土，则「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。」造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗。
●此段要文，短短数语，一贯而来，如江河决堤，似海潮奔涌。大师意甚明了，悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量，选择念佛，乐归净土，方不负大师一片婆心。
●为显末世凡夫无由自力证果之事实，大师引《大集经》「末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者」之圣言以为的证，彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血，不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代「白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固」之理甚详，文繁不录）。前有理证，今有经证，事证更不待言，人各悉知。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
什么叫称赞如来呢？
宣化上人慈悲开示：
“复次，善男子！言称赞如来者。”
“复次”：是再说它一遍。
“善男子”：普贤菩萨说：你这位持五戒、行十善、修菩萨密行的善男子。因为善财童子虽然现童子身，但其实他是一位大菩萨，所以普贤菩萨称他为善男子。
“言称赞如来者”：什么叫称赞如来呢？我现在告诉你。
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”
“所有尽法界虚空界”：法界是所有的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、地狱法界、饿鬼法界。这十种合起来，就叫十法界。
这十法界都不出我们现前的一念心，我们的这一念心就具足十法界。十法界又具足无量诸法界，所以所谓的法界就有无量无量那么多，乃至于虚空界也是无穷无尽的。
“十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”：在这些无穷无尽遍法界、虚空界，十方三世一切诸佛国土中的每一粒极微尘里边，都有一切世间极微尘数那么多的佛。
“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”：在每一位佛的地方，又都有无量无数无边那么多的大菩萨聚集在一起，就像大海一样，共同在那儿围绕着佛。
“我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声海出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。”
“我当悉以甚深胜解现前知见”：普贤菩萨说，我应该以我所修得的最深、最胜的解，所现前的这种的见解，这种的知见。“知”就是智慧，“见”也就是见性。
“各以出过辩才天女微妙舌根”：各以超出一切人所有的辩才和天女微妙的舌根。这个天女的舌根最善于辩论，普贤菩萨无碍的这种辩才，比天女更超过了。
“辩”有四无碍辩，就是：
（一）辞无碍辩——言辞没有障碍，善于辩论。
（二）法无碍辩——于一法而生无量法，于无量法又归纳为一法。
（三）义无碍辩——由一个义理讲出无量义，无量义又还为一义。
（四）乐说无碍辩——对于说法，时时刻刻都不疲倦而乐说。
微妙的舌根是最会说、最会讲话的，讲出来的话旁人都相信、都欢喜听。你的舌根若不好的呢，讲出话来就没有人相信，也没有人欢喜听。
“一一舌根，出无尽音声海”：每一个微妙的舌根，都发出无量无边没有穷尽那么多的音声海。
“一一音声海，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”：每一种音声海里边，又说出很多很好听的言辞海，来称扬赞叹所有十方三世一切如来的种种功德海。
“穷未来际，相续不断”：穷尽未来际都是这样接接连连地来赞叹如来，总也不间断。
“尽于法界，无不周遍”：穷尽所有的法界，没有不周遍这种声音的。所有的法界都有这种赞叹如来的声音。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽”：像这样的来赞叹如来，乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我这个赞叹才会穷尽。
“而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽”：但是虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼也不会穷尽，所以我这个赞叹也没有完了的时候。
“念念相续，无有间断”：念念之间接接连连，相续不断。
“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意总是这样地来赞叹如来，不会有疲厌的时候，也不生疲厌的心。
恭录自《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品 浅释
宣化上人慈悲开示：
“复次，善男子！言称赞如来者。”
“复次”：是再说它一遍。
“善男子”：普贤菩萨说：你这位持五戒、行十善、修菩萨密行的善男子。因为善财童子虽然现童子身，但其实他是一位大菩萨，所以普贤菩萨称他为善男子。
“言称赞如来者”：什么叫称赞如来呢？我现在告诉你。
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”
“所有尽法界虚空界”：法界是所有的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、地狱法界、饿鬼法界。这十种合起来，就叫十法界。
这十法界都不出我们现前的一念心，我们的这一念心就具足十法界。十法界又具足无量诸法界，所以所谓的法界就有无量无量那么多，乃至于虚空界也是无穷无尽的。
“十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”：在这些无穷无尽遍法界、虚空界，十方三世一切诸佛国土中的每一粒极微尘里边，都有一切世间极微尘数那么多的佛。
“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”：在每一位佛的地方，又都有无量无数无边那么多的大菩萨聚集在一起，就像大海一样，共同在那儿围绕着佛。
“我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声海出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。”
“我当悉以甚深胜解现前知见”：普贤菩萨说，我应该以我所修得的最深、最胜的解，所现前的这种的见解，这种的知见。“知”就是智慧，“见”也就是见性。
“各以出过辩才天女微妙舌根”：各以超出一切人所有的辩才和天女微妙的舌根。这个天女的舌根最善于辩论，普贤菩萨无碍的这种辩才，比天女更超过了。
“辩”有四无碍辩，就是：
（一）辞无碍辩——言辞没有障碍，善于辩论。
（二）法无碍辩——于一法而生无量法，于无量法又归纳为一法。
（三）义无碍辩——由一个义理讲出无量义，无量义又还为一义。
（四）乐说无碍辩——对于说法，时时刻刻都不疲倦而乐说。
微妙的舌根是最会说、最会讲话的，讲出来的话旁人都相信、都欢喜听。你的舌根若不好的呢，讲出话来就没有人相信，也没有人欢喜听。
“一一舌根，出无尽音声海”：每一个微妙的舌根，都发出无量无边没有穷尽那么多的音声海。
“一一音声海，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”：每一种音声海里边，又说出很多很好听的言辞海，来称扬赞叹所有十方三世一切如来的种种功德海。
“穷未来际，相续不断”：穷尽未来际都是这样接接连连地来赞叹如来，总也不间断。
“尽于法界，无不周遍”：穷尽所有的法界，没有不周遍这种声音的。所有的法界都有这种赞叹如来的声音。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽”：像这样的来赞叹如来，乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我这个赞叹才会穷尽。
“而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽”：但是虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼也不会穷尽，所以我这个赞叹也没有完了的时候。
“念念相续，无有间断”：念念之间接接连连，相续不断。
“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意总是这样地来赞叹如来，不会有疲厌的时候，也不生疲厌的心。
恭录自《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品 浅释
《印祖文钞9》卷一
与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。
复高邵麟居士书一
谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。不慧人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。
复高邵麟居士书一
谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。不慧人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
✋热门推荐