冬天“最厉害”的绿叶菜，驱寒降脂、还是胃病克星！可多吃点
很多人不知道，茴香可是冬天“最厉害的绿叶菜”，这种蔬菜有很重要的药用价值，能暖胃寒、补肾气……赶紧来看看吧~
▲ 茴香分两种，一种是八角茴香，另外一种就是我们今天的主角小茴香，如上图，其种子就是我们常用的调料，也叫茴香菜、香丝菜，取其嫩叶作菜蔬吃
茴香-冬天最厉害的绿叶菜
1、驱寒邪
凡绿叶蔬菜大多偏于凉性，而茴香菜却是温性的。茴香温热的作用，在绿色蔬菜中可以说排名第一。有人说了，韭菜、香菜、大葱，这些绿色菜也是温性的，但是，茴香比它们更胜一筹！
为什么这么说呢？因为茴香主要入肾经，直接温补肾的阳气。凡是身体局部或是整体有寒冷症状的人，比如手脚发凉、胃寒爱吃热食或是小腹冷痛等，吃茴香对身体有好处。
2、暖胃，对付寒性胃病
一般中医在开养胃方时，小茴香的用量也要比大茴香更多。中医认为，茴香入胃经，能暖胃、开胃、养胃，调理各种胃寒型胃病。
胃寒胃痛的人吃茴香能暖胃止痛，食欲不振的人吃茴香能开胃，消化不良的人吃茴香能帮助消化，情绪抑郁的人吃茴香能振奋精神。
西医研究发现这是茴香中的茴香油在发挥作用，它还能刺激肠胃神经血管，促进消化液分泌，增加肠胃蠕动，排除积存的气体的作用。
如果你肚子有些痛（这在冬天时很常见），可在做菜、做汤时加点小茴香，或把小茴香加到米粥中。
3、有助于抑制食欲
食用茴香有助于抑制食欲，因为茴香是膳食纤维的一种良好来源，它能让人产生饱腹感。2006 年发表在《动物生理学和动物营养学杂志》上的一项研究成果显示：
茴香能提高新陈代谢速度，控制暴饮暴食；
溶解沉积在血液中的脂肪；
作为一种天然的利尿剂，常吃可避免体重增加。
小茴香的吃法
1、生拌茴香菜
吃生拌茴香菜的时候，如果能在里边加一点甜杏仁是最好的，既阴阳平衡，又增强茴香的功效，还能预防肠胃型感冒。
甜杏仁用水煮10分钟。茴香菜切碎，加入甜杏仁，以 2：1 的比例放入酱油和醋拌匀就可以了。
注意：拌茴香不要放糖，否则会影响这道菜的功效。杏仁要用甜的，不要用苦杏仁。苦杏仁是一味很好中药，但是有微毒，一般只能入药，平时不能多吃。
2、小茴香豆腐汤
2012 年发表在《国际分子医学杂志》上的一项研究成果表明：
食用茴香能防止骨骼矿物质的流失和骨质疏松症产生。这是因为茴香能减少破骨细胞的数量，从而对骨骼起到了保护效应。
小茴香择洗干净，豆腐切块儿。清水烧开，加入茴香，内酯豆腐，茴香快熟时，加少许盐、少许味精，淋几滴香油就可以起锅了。
3、茴香炖鲫鱼
1、将鲫鱼择洗干净，鱼身两侧切刀口，用料酒、酱油抹匀鱼身；茴香择洗干净，切段；干红辣椒切成条；
2、锅内放油烧至八成热，放鱼，炸成金黄色时捞出，沥净油；
3、锅置于旺火上，放底油烧热，葱段、姜片炸锅，放入干红椒条、鱼、高汤、料酒、醋、酱油、白糖、精盐；
4、烧开后撇净浮沫，盖上锅盖，改用小火上慢炖；鱼九成熟时，加入茴香段，炖至熟透，盛入盘内即可。
4、茴香饺子
茴香馅儿最大众也最高级的吃法就是饺子，和馅儿的时候一定要记住多肉多油，这样茴香才能发挥出它香味的最高等级。赶紧吃起来吧！#中医养生##陈易玄#
很多人不知道，茴香可是冬天“最厉害的绿叶菜”，这种蔬菜有很重要的药用价值，能暖胃寒、补肾气……赶紧来看看吧~
▲ 茴香分两种，一种是八角茴香，另外一种就是我们今天的主角小茴香，如上图，其种子就是我们常用的调料，也叫茴香菜、香丝菜，取其嫩叶作菜蔬吃
茴香-冬天最厉害的绿叶菜
1、驱寒邪
凡绿叶蔬菜大多偏于凉性，而茴香菜却是温性的。茴香温热的作用，在绿色蔬菜中可以说排名第一。有人说了，韭菜、香菜、大葱，这些绿色菜也是温性的，但是，茴香比它们更胜一筹！
为什么这么说呢？因为茴香主要入肾经，直接温补肾的阳气。凡是身体局部或是整体有寒冷症状的人，比如手脚发凉、胃寒爱吃热食或是小腹冷痛等，吃茴香对身体有好处。
2、暖胃，对付寒性胃病
一般中医在开养胃方时，小茴香的用量也要比大茴香更多。中医认为，茴香入胃经，能暖胃、开胃、养胃，调理各种胃寒型胃病。
胃寒胃痛的人吃茴香能暖胃止痛，食欲不振的人吃茴香能开胃，消化不良的人吃茴香能帮助消化，情绪抑郁的人吃茴香能振奋精神。
西医研究发现这是茴香中的茴香油在发挥作用，它还能刺激肠胃神经血管，促进消化液分泌，增加肠胃蠕动，排除积存的气体的作用。
如果你肚子有些痛（这在冬天时很常见），可在做菜、做汤时加点小茴香，或把小茴香加到米粥中。
3、有助于抑制食欲
食用茴香有助于抑制食欲，因为茴香是膳食纤维的一种良好来源，它能让人产生饱腹感。2006 年发表在《动物生理学和动物营养学杂志》上的一项研究成果显示：
茴香能提高新陈代谢速度，控制暴饮暴食；
溶解沉积在血液中的脂肪；
作为一种天然的利尿剂，常吃可避免体重增加。
小茴香的吃法
1、生拌茴香菜
吃生拌茴香菜的时候，如果能在里边加一点甜杏仁是最好的，既阴阳平衡，又增强茴香的功效，还能预防肠胃型感冒。
甜杏仁用水煮10分钟。茴香菜切碎，加入甜杏仁，以 2：1 的比例放入酱油和醋拌匀就可以了。
注意：拌茴香不要放糖，否则会影响这道菜的功效。杏仁要用甜的，不要用苦杏仁。苦杏仁是一味很好中药，但是有微毒，一般只能入药，平时不能多吃。
2、小茴香豆腐汤
2012 年发表在《国际分子医学杂志》上的一项研究成果表明：
食用茴香能防止骨骼矿物质的流失和骨质疏松症产生。这是因为茴香能减少破骨细胞的数量，从而对骨骼起到了保护效应。
小茴香择洗干净，豆腐切块儿。清水烧开，加入茴香，内酯豆腐，茴香快熟时，加少许盐、少许味精，淋几滴香油就可以起锅了。
3、茴香炖鲫鱼
1、将鲫鱼择洗干净，鱼身两侧切刀口，用料酒、酱油抹匀鱼身；茴香择洗干净，切段；干红辣椒切成条；
2、锅内放油烧至八成热，放鱼，炸成金黄色时捞出，沥净油；
3、锅置于旺火上，放底油烧热，葱段、姜片炸锅，放入干红椒条、鱼、高汤、料酒、醋、酱油、白糖、精盐；
4、烧开后撇净浮沫，盖上锅盖，改用小火上慢炖；鱼九成熟时，加入茴香段，炖至熟透，盛入盘内即可。
4、茴香饺子
茴香馅儿最大众也最高级的吃法就是饺子，和馅儿的时候一定要记住多肉多油，这样茴香才能发挥出它香味的最高等级。赶紧吃起来吧！#中医养生##陈易玄#
提高免疫力的中成药：玉屏风颗粒。
屏风，一种很传统的家具，把这个屏风往门口一放，不仅可以作为装饰，更重要的是，有了它，风就进不来了。
大家注意了，这个风邪可不得了，号称六淫之首，好像每个邪气为患，风邪都要参与一下，比如，风与寒结合，就是风寒；与湿结合就是风湿。
老话说得好，射人先射马，擒贼先擒王。把风邪防住了，就等于是防住了一半的病邪。
可巧，在我们身上也有这样一道防风的屏障，它就是卫外的阳气，也叫卫气。
只不过这个卫气，它有时候防的住，有时候防不住，防不住，风邪长驱直入，最常见的就是感冒了。
这个过程，简单的打个比方，就像城墙。
在古代，一个城市没有城墙肯定是不行的，但是光有城墙也不行呀，还得有士兵把守，否则这城墙就形同虚设。
在平时城门是开着的，大家进进出出，守城的士兵会挨个查验身份，遇到身份不明的，就给他扣下。看到敌人过来了，立马把城门关上。敌人大举攻城了，一部分人马被派出去冲锋陷阵，另外一部分站在城墙上，或是拉弓放箭，或是往下扔石块。
假如守城的士兵偶尔懈怠了，把不明身份的可疑人员放了进来，人就会感冒。不过这种情况并不时常发生，所以一年感冒两三次也能理解。
然而有的人呢是隔三差五就感冒，这就不是开小差的问题了，而是守城的士兵太虚弱了，一个个饭都吃不饱，连弓都拉不开，更别说打仗了。敌人不费吹灰之力就攻破了防守，甚至在城里安插了不少眼线，到后面时不时地就来骚扰一下。
西医的观点就是免疫力低下，免疫力这种说法，中医里肯定没有，只有正气不足。
《内经》就说了：正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。
培补正气这事儿靠谁来完成？玉屏风颗粒。玉屏风颗粒的作用就是让正气存内，也有人说它是“中药免疫调节剂”。
玉屏风颗粒：黄芪、白术、防风，就这三味药，非常地简单，直接买中成药即可。
黄芪可以补气，可以固表，等于是修补加固城墙。黄芪这味药在虚人里头可以撑起半边天，像反复外感、自汗、乏力，都可以用它来调理。
防风呢主动出击，防风这种植物很独特，能够在风中静止不动，中医取它的这个象，用它来祛风，相当于加派了人手，哪里有风了，防风可以协助卫气给它赶走，还能把潜伏在体内的风邪揪出来，赶出去。
黄芪和防风负责国防建设，国防建设很重要，后勤保障也很重要，后勤工作做不好，前方的战士就免不了要忍饥挨饿。白术可以很好地解决这一后顾之忧。
白术可以健脾呀，脾主运化，脾胃强健，气血营养就能源源不断的化生出来，等于是运送粮草，让战士吃饱喝足。
玉屏风颗粒，古代也叫玉屏风散，最早出自元代名医危亦林的《世医得效方》。危亦林这个人，听说过的朋友可能不多，他是江西人，也是江西十大名医之一。
关于这张方子，《世医得效方》原文是这样说的：气虚之人常易感冒或迁延不愈，治宜益气祛风，以防复感，玉屏风散主之。
哪些情况可以服用玉屏风颗粒呢？
1、反复感冒，这次感冒刚好，下次感冒又来了，这就是典型的虚，坚持吃上一段时间的玉屏风颗粒，体质会慢慢好起来。
还有一到季节更替就感冒，再有就是一些女性朋友一到经期就感冒，就在季节更替前或者月经来之前，吃上三五天的玉屏风颗粒，邪气就进不了体内。
2、经常出虚汗，不是因为过度劳累，也不是因为热，而是一动就出汗，也是体虚。卫气不光能起到保护作用，它还主司汗孔的开合。卫气虚弱，汗孔老是处于开泄的状态，体内的津液很容易就流出去了。玉屏风颗粒益气固表，也是比较合适的。
3、过敏性鼻炎。西医是从过敏源入手，中医是从人入手，去增强人的正气。只要正气足，什么花粉啊，柳絮啊，这些诱发过敏的物质，即使遇到了也不用怕了。
4、慢性荨麻疹。中医也叫风疹，风团，可见它跟风邪是有一定关系的。一个人正气不足，就容易受到风邪的骚扰，也可以吃上一点玉屏风颗粒。
或者你也可以用这三味药泡水当茶喝，每次取防风2克、黄芪4克、白术4克，沸水冲泡后代茶饮用，可以反复冲泡，直到味淡了为止。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。
屏风，一种很传统的家具，把这个屏风往门口一放，不仅可以作为装饰，更重要的是，有了它，风就进不来了。
大家注意了，这个风邪可不得了，号称六淫之首，好像每个邪气为患，风邪都要参与一下，比如，风与寒结合，就是风寒；与湿结合就是风湿。
老话说得好，射人先射马，擒贼先擒王。把风邪防住了，就等于是防住了一半的病邪。
可巧，在我们身上也有这样一道防风的屏障，它就是卫外的阳气，也叫卫气。
只不过这个卫气，它有时候防的住，有时候防不住，防不住，风邪长驱直入，最常见的就是感冒了。
这个过程，简单的打个比方，就像城墙。
在古代，一个城市没有城墙肯定是不行的，但是光有城墙也不行呀，还得有士兵把守，否则这城墙就形同虚设。
在平时城门是开着的，大家进进出出，守城的士兵会挨个查验身份，遇到身份不明的，就给他扣下。看到敌人过来了，立马把城门关上。敌人大举攻城了，一部分人马被派出去冲锋陷阵，另外一部分站在城墙上，或是拉弓放箭，或是往下扔石块。
假如守城的士兵偶尔懈怠了，把不明身份的可疑人员放了进来，人就会感冒。不过这种情况并不时常发生，所以一年感冒两三次也能理解。
然而有的人呢是隔三差五就感冒，这就不是开小差的问题了，而是守城的士兵太虚弱了，一个个饭都吃不饱，连弓都拉不开，更别说打仗了。敌人不费吹灰之力就攻破了防守，甚至在城里安插了不少眼线，到后面时不时地就来骚扰一下。
西医的观点就是免疫力低下，免疫力这种说法，中医里肯定没有，只有正气不足。
《内经》就说了：正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。
培补正气这事儿靠谁来完成？玉屏风颗粒。玉屏风颗粒的作用就是让正气存内，也有人说它是“中药免疫调节剂”。
玉屏风颗粒：黄芪、白术、防风，就这三味药，非常地简单，直接买中成药即可。
黄芪可以补气，可以固表，等于是修补加固城墙。黄芪这味药在虚人里头可以撑起半边天，像反复外感、自汗、乏力，都可以用它来调理。
防风呢主动出击，防风这种植物很独特，能够在风中静止不动，中医取它的这个象，用它来祛风，相当于加派了人手，哪里有风了，防风可以协助卫气给它赶走，还能把潜伏在体内的风邪揪出来，赶出去。
黄芪和防风负责国防建设，国防建设很重要，后勤保障也很重要，后勤工作做不好，前方的战士就免不了要忍饥挨饿。白术可以很好地解决这一后顾之忧。
白术可以健脾呀，脾主运化，脾胃强健，气血营养就能源源不断的化生出来，等于是运送粮草，让战士吃饱喝足。
玉屏风颗粒，古代也叫玉屏风散，最早出自元代名医危亦林的《世医得效方》。危亦林这个人，听说过的朋友可能不多，他是江西人，也是江西十大名医之一。
关于这张方子，《世医得效方》原文是这样说的：气虚之人常易感冒或迁延不愈，治宜益气祛风，以防复感，玉屏风散主之。
哪些情况可以服用玉屏风颗粒呢？
1、反复感冒，这次感冒刚好，下次感冒又来了，这就是典型的虚，坚持吃上一段时间的玉屏风颗粒，体质会慢慢好起来。
还有一到季节更替就感冒，再有就是一些女性朋友一到经期就感冒，就在季节更替前或者月经来之前，吃上三五天的玉屏风颗粒，邪气就进不了体内。
2、经常出虚汗，不是因为过度劳累，也不是因为热，而是一动就出汗，也是体虚。卫气不光能起到保护作用，它还主司汗孔的开合。卫气虚弱，汗孔老是处于开泄的状态，体内的津液很容易就流出去了。玉屏风颗粒益气固表，也是比较合适的。
3、过敏性鼻炎。西医是从过敏源入手，中医是从人入手，去增强人的正气。只要正气足，什么花粉啊，柳絮啊，这些诱发过敏的物质，即使遇到了也不用怕了。
4、慢性荨麻疹。中医也叫风疹，风团，可见它跟风邪是有一定关系的。一个人正气不足，就容易受到风邪的骚扰，也可以吃上一点玉屏风颗粒。
或者你也可以用这三味药泡水当茶喝，每次取防风2克、黄芪4克、白术4克，沸水冲泡后代茶饮用，可以反复冲泡，直到味淡了为止。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
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