我们说佛度有缘人，要相信佛。如果我们只是相信佛，而不好好地去学佛，那么就是做表面文章。希望大家要有信心，相信菩萨，要有愿力，我一定要成佛，我一定要学菩萨，然后把愿力落实到你的行动上，三合一，那就叫信、愿、行。
现在很多人不学佛，尤其是很多女士，结婚之后苦得不得了，整天想不通，脸板着，不管看见谁，脸都很难看。T 长前一阵子看到一本妇女杂志上写道：“女人待在家，男人说她变大妈；女人事业好，男人嫌她顾家少；女人长得美，男人说祸水；女人长得丑，男人掉头走；女人太有钱，男人怕吃软饭；女人没有钱，男人鼻朝天；女人太听话，男人脾气大；女人不听话，男人肺气炸。”所以，女人比男人活得更辛苦，女人觉悟也比男人觉悟得更快。
人苦了，才会想到学佛修心，人在顺利的时候，都在想着怎么样能够变得更有钱、更有名、更有利，所以，真正的学佛人就是要在苦中找到真正的解脱，大家想一想就明白了。佛法在人间，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
人苦了，才会想到学佛修心，人在顺利的时候，都在想着怎么样能够变得更有钱、更有名、更有利，所以，真正的学佛人就是要在苦中找到真正的解脱，大家想一想就明白了。佛法在人间，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
学佛要学得欢喜、学得法喜，人活在世界上一切都会过去，让昨天的烦恼像乌云一样地流走吧，让我们拥有美好的今天，让我们学佛能够拨开迷雾，能够看到自己的本性和自己的阳光。希望你们每个人好好地学佛、度人，要记住，我们法喜，菩萨比我们更开心。当我们开悟，菩萨会很感恩，感恩什么？感恩你们的佛性，因为当你们拥有佛性之后，你们会去救度更多的有缘众生。
现在很多人不学佛，尤其是很多女士，结婚之后苦得不得了，整天想不通，脸板着，不管看见谁，脸都很难看。T 长前一阵子看到一本妇女杂志上写道：“女人待在家，男人说她变大妈；女人事业好，男人嫌她顾家少；女人长得美，男人说祸水；女人长得丑，男人掉头走；女人太有钱，男人怕吃软饭；女人没有钱，男人鼻朝天；女人太听话，男人脾气大；女人不听话，男人肺气炸。”所以，女人比男人活得更辛苦，女人觉悟也比男人觉悟得更快。
人苦了，才会想到学佛修心，人在顺利的时候，都在想着怎么样能够变得更有钱、更有名、更有利，所以，真正的学佛人就是要在苦中找到真正的解脱，大家想一想就明白了。佛法在人间，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
人苦了，才会想到学佛修心，人在顺利的时候，都在想着怎么样能够变得更有钱、更有名、更有利，所以，真正的学佛人就是要在苦中找到真正的解脱，大家想一想就明白了。佛法在人间，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
学佛要学得欢喜、学得法喜，人活在世界上一切都会过去，让昨天的烦恼像乌云一样地流走吧，让我们拥有美好的今天，让我们学佛能够拨开迷雾，能够看到自己的本性和自己的阳光。希望你们每个人好好地学佛、度人，要记住，我们法喜，菩萨比我们更开心。当我们开悟，菩萨会很感恩，感恩什么？感恩你们的佛性，因为当你们拥有佛性之后，你们会去救度更多的有缘众生。
我，怎么会存在呢？
本文转载自 慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
虽然此处无我和空性的修法是分开讲的，但实际上“无我修法”包含在“空性修法”当中。
“无我修法”最关键的，就是推翻我执，因为我们的所有烦恼——贪、嗔、痴等等，都来源于我执。但此处不需要强调，因为，如果通达了前面的三个修法，就不会有我执。
修法的时候不需要反复地思维，当前面的三个修法修完以后，适当地看看我存不存在，那个时候就会很清楚地知道：既然连微尘都不存在，都是空性，那我又怎么会存在呢？那是不可能的。
当深深地体会到我不存在的时候，就安住下来。当开始生起杂念的时候，又重新开始修。
就这样让空性、无常、痛苦、无我这四个修法像车轮一样周而复始地反复轮番修持，修完以后就出坐，出坐的时候务必要回向。
出坐以后，在日常生活中，要把这些观点、感受应用到日常生活当中去。
要随时提醒自己，日常生活中的这些东西都是虚幻的、无常的、无实的，通过这样的方法，最后深深地体会到一切万法没有什么可以执著的东西，这才是“正确的不执著”。
错误的不执著是什么呢？就是没有通过这样的思维，根本没有什么空性的感受，就随随便便地放下、不执著，这就是“错误的不执著”。
当时禅宗和尚摩诃衍在西藏引起的很著名的争论，就来源于此。这不是说禅宗不对，禅宗是很好的修法，我们也无法判断和尚摩诃衍证悟没有，但他说出来的话却是错误的。
他告诉很多初学者说：“不需要这样观察，心里什么都不要想，善的恶的什么都不要想，心里思维善就会投生到善趣，思维恶则会堕于恶趣，而什么也不想就是解脱。”
这里面一没有中观的思维；二没有密宗气脉明点的修法；三没有大圆满的诀窍，在这样的情况下放下来的话，只是放下来而已，其他没有什么结果，所以在西藏引起了激烈的争论。
作为修行人，该不执著的时候就不能执著，该执著的时候就要执著。
发菩提心的时候就要执著，释迦牟尼佛说：那个时候要有一个大于须弥山的我执——我要成佛，天下的众生我要去度，我要去做利益众生的事情等等。
在刚刚开始修行的时候，如果没有这样的一个我执就不行，通过这种方式慢慢取消不正确的我执，留下证悟空性、慈悲等好的因缘，最后才是消除所有的执着，所以，执著不执著的界限一定要分清楚。
有些时候可能会觉得这样的观察很累，当不想思维的时候，就可以休息。
休息的方法就是不思维，既不想人身难得、轮回痛苦等等，也不思维其他的念头，就这样放下来，彻底放松，这个实际上就是和尚摩诃衍的方法，我们可以在这样的状态中休息。
如果加行修得好，对上师三宝、密宗、大圆满等等的法又有很大信心的话，这个时候就有可能证悟。
因为这个时候是很特殊的时候，我们刚才思维了很久，心里感觉很疲劳，现在一放松下来，就有可能产生一刹那的明白自己心的本性是空性的感觉。
最后要达到的标准，就是每当我们一打坐的时候，无论修空性也好，修无常也好，就能产生很强烈的感受，而不是模模糊糊的感受；起坐以后，虽然在日常生活中没有专门去想这些道理，却能自然而然地感觉到空性、无常等等，这些是暂时的标准。
麦彭仁波切说这是显宗的修法，无论有智慧的人还是没有智慧的人都可以修。
这个修法是以修为主，不是以说为主，虽然没有说很多道理，却可以证悟；如果不修的话，即使会说很多很多的理论，也始终不会有任何感受，只能像鹦鹉学舌一样没有什么意义。
如果这个法门修好了，则八万四千法门的精华都修到了，都证悟了，所以这是非常重要的一个修法，我们一定要修。
这个修法除了无我修法和空性修法以外，其他两个修法在外加行里面本身就有，修五加行的人修这个修法也不冲突。
修五加行的同时，如果很喜欢无我修法和空性修法的话，也可以适当地安排时间自己修，但最好是首先把外加行、内加行修完以后再修这个法，这个法修到一定程度以后，再去修大圆满。
文字 /《慧灯之光》系列
本文转载自 慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
虽然此处无我和空性的修法是分开讲的，但实际上“无我修法”包含在“空性修法”当中。
“无我修法”最关键的，就是推翻我执，因为我们的所有烦恼——贪、嗔、痴等等，都来源于我执。但此处不需要强调，因为，如果通达了前面的三个修法，就不会有我执。
修法的时候不需要反复地思维，当前面的三个修法修完以后，适当地看看我存不存在，那个时候就会很清楚地知道：既然连微尘都不存在，都是空性，那我又怎么会存在呢？那是不可能的。
当深深地体会到我不存在的时候，就安住下来。当开始生起杂念的时候，又重新开始修。
就这样让空性、无常、痛苦、无我这四个修法像车轮一样周而复始地反复轮番修持，修完以后就出坐，出坐的时候务必要回向。
出坐以后，在日常生活中，要把这些观点、感受应用到日常生活当中去。
要随时提醒自己，日常生活中的这些东西都是虚幻的、无常的、无实的，通过这样的方法，最后深深地体会到一切万法没有什么可以执著的东西，这才是“正确的不执著”。
错误的不执著是什么呢？就是没有通过这样的思维，根本没有什么空性的感受，就随随便便地放下、不执著，这就是“错误的不执著”。
当时禅宗和尚摩诃衍在西藏引起的很著名的争论，就来源于此。这不是说禅宗不对，禅宗是很好的修法，我们也无法判断和尚摩诃衍证悟没有，但他说出来的话却是错误的。
他告诉很多初学者说：“不需要这样观察，心里什么都不要想，善的恶的什么都不要想，心里思维善就会投生到善趣，思维恶则会堕于恶趣，而什么也不想就是解脱。”
这里面一没有中观的思维；二没有密宗气脉明点的修法；三没有大圆满的诀窍，在这样的情况下放下来的话，只是放下来而已，其他没有什么结果，所以在西藏引起了激烈的争论。
作为修行人，该不执著的时候就不能执著，该执著的时候就要执著。
发菩提心的时候就要执著，释迦牟尼佛说：那个时候要有一个大于须弥山的我执——我要成佛，天下的众生我要去度，我要去做利益众生的事情等等。
在刚刚开始修行的时候，如果没有这样的一个我执就不行，通过这种方式慢慢取消不正确的我执，留下证悟空性、慈悲等好的因缘，最后才是消除所有的执着，所以，执著不执著的界限一定要分清楚。
有些时候可能会觉得这样的观察很累，当不想思维的时候，就可以休息。
休息的方法就是不思维，既不想人身难得、轮回痛苦等等，也不思维其他的念头，就这样放下来，彻底放松，这个实际上就是和尚摩诃衍的方法，我们可以在这样的状态中休息。
如果加行修得好，对上师三宝、密宗、大圆满等等的法又有很大信心的话，这个时候就有可能证悟。
因为这个时候是很特殊的时候，我们刚才思维了很久，心里感觉很疲劳，现在一放松下来，就有可能产生一刹那的明白自己心的本性是空性的感觉。
最后要达到的标准，就是每当我们一打坐的时候，无论修空性也好，修无常也好，就能产生很强烈的感受，而不是模模糊糊的感受；起坐以后，虽然在日常生活中没有专门去想这些道理，却能自然而然地感觉到空性、无常等等，这些是暂时的标准。
麦彭仁波切说这是显宗的修法，无论有智慧的人还是没有智慧的人都可以修。
这个修法是以修为主，不是以说为主，虽然没有说很多道理，却可以证悟；如果不修的话，即使会说很多很多的理论，也始终不会有任何感受，只能像鹦鹉学舌一样没有什么意义。
如果这个法门修好了，则八万四千法门的精华都修到了，都证悟了，所以这是非常重要的一个修法，我们一定要修。
这个修法除了无我修法和空性修法以外，其他两个修法在外加行里面本身就有，修五加行的人修这个修法也不冲突。
修五加行的同时，如果很喜欢无我修法和空性修法的话，也可以适当地安排时间自己修，但最好是首先把外加行、内加行修完以后再修这个法，这个法修到一定程度以后，再去修大圆满。
文字 /《慧灯之光》系列
佛教经典小故事——为何要感恩父母？作为佛教徒，从因果循环的角度看，人身难得，如盲龟值浮木，如果没有父母，我今生如何来到人间？如何能够得闻佛法？也许仍在地狱中受无尽的苦，难有出期；何谈修行佛法，今生解脱啊。所以，感恩父母，要及时，更要站在超越六道轮回的层面尽孝。唯有帮助父母早日脱离六道轮回之苦，保障临终往生极乐世界，【做个好人】
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