1、热情有限，请你把握好态度。
2、计较生是非，无视已清净
3、抉择有品得失随缘。
4、执迷不悟是蕞荒唐的浪漫与忠诚。
5、再美的风景，也留不住漂泊的灵魂。
6、迟到的反馈和过期的情绪是不匹配的。
7、历尽沧桑欲何求，只为一声不低头。
8、认识的人放眼里，重要的人放心里。
9、热水治不了百病，情话也过不了一生。
10、不合胃口的人，就不要留着倒胃口了。
11、手握日月摘星辰，世间再无我这般人。
12、人的内心不种满鲜花就会长满杂草。
13、以前喜欢一个人，现在喜欢，一个人。
14、对不起的事都做了对不起的话就别说了吧。
15、彼此说话客气点，我没你想的那么善解人意。
16、所谓门槛，过去了便是门，过不去就成了槛。
17、别说我幼稚，我对不熟悉的人才用脑子。
18、从我喝得抬不起头那一刻，我们就两清了。
19、外向是生活所需，孤独是自我享受。
20、我会假装无所谓直到真的无所谓。
21、我宁愿满身酒味也不要再眼眶含泪。
22、不摘别人的花，只陪对的人长大。
23、有心者有所累，无心者无所谓。
24、待人友善是修养，独来独往是性格。
25、大胆点生活，你没那么多观众。
26、有些事，心里明白，不用说出来。
27、眞的不用时刻替别人着想，不是每个人都能把你的善良放心上，善良过度就成傻zi。
28、既然认准一条路，何必去打听要走多久。
29、至于未来怎么样，反正路还长，天总会亮。
30、没有因为懂事而过的好，反而因为懂事看淡了许多。
31、我可以对你百依百顺，也能转身不闻不问。
32、关于我的性格，我向你道歉，但关于我的爱，所有人里我唯独对的起你。
33、不要以为和你关系好的人就会善待你，人心禁不起揣测。
34、保持分寸，时常理性，熟人有时候可能比陌生人还可怕。
35、我承认我不是蕞好的，但我敢肯定，我是你，再也遇不到的。
36、我不知道这次要往哪走，但我很确定我们已经不顺路了。
2、计较生是非，无视已清净
3、抉择有品得失随缘。
4、执迷不悟是蕞荒唐的浪漫与忠诚。
5、再美的风景，也留不住漂泊的灵魂。
6、迟到的反馈和过期的情绪是不匹配的。
7、历尽沧桑欲何求，只为一声不低头。
8、认识的人放眼里，重要的人放心里。
9、热水治不了百病，情话也过不了一生。
10、不合胃口的人，就不要留着倒胃口了。
11、手握日月摘星辰，世间再无我这般人。
12、人的内心不种满鲜花就会长满杂草。
13、以前喜欢一个人，现在喜欢，一个人。
14、对不起的事都做了对不起的话就别说了吧。
15、彼此说话客气点，我没你想的那么善解人意。
16、所谓门槛，过去了便是门，过不去就成了槛。
17、别说我幼稚，我对不熟悉的人才用脑子。
18、从我喝得抬不起头那一刻，我们就两清了。
19、外向是生活所需，孤独是自我享受。
20、我会假装无所谓直到真的无所谓。
21、我宁愿满身酒味也不要再眼眶含泪。
22、不摘别人的花，只陪对的人长大。
23、有心者有所累，无心者无所谓。
24、待人友善是修养，独来独往是性格。
25、大胆点生活，你没那么多观众。
26、有些事，心里明白，不用说出来。
27、眞的不用时刻替别人着想，不是每个人都能把你的善良放心上，善良过度就成傻zi。
28、既然认准一条路，何必去打听要走多久。
29、至于未来怎么样，反正路还长，天总会亮。
30、没有因为懂事而过的好，反而因为懂事看淡了许多。
31、我可以对你百依百顺，也能转身不闻不问。
32、关于我的性格，我向你道歉，但关于我的爱，所有人里我唯独对的起你。
33、不要以为和你关系好的人就会善待你，人心禁不起揣测。
34、保持分寸，时常理性，熟人有时候可能比陌生人还可怕。
35、我承认我不是蕞好的，但我敢肯定，我是你，再也遇不到的。
36、我不知道这次要往哪走，但我很确定我们已经不顺路了。
盛世天下佛门昌，道家深山独自藏，乱世菩萨不问事，老君背剑救沧桑。 佛若不贪，为何要世人供奉？佛不爱虚荣，为何要世人跪拜？我心有佛，佛却无我。受尽世间苦难，问佛，佛说：一切皆有定数。佛曰普渡众生，可没见过渡了谁。道曰独善其身，可偏偏苦难时出手相助。乱世之年，佛闭山门不问世事。太平盛世，佛普度众生，度化世人圈香火钱。
【正说佛法】
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
✋热门推荐