我，怎么会存在呢？

【无我的修法】

虽然此处无我和空性的修法是分开讲的，但实际上“无我修法”包含在“空性修法”当中。

“无我修法”最关键的，就是推翻我执，因为我们的所有烦恼——贪、嗔、痴等等，都来源于我执。但此处不需要强调，因为，如果通达了前面的三个修法，就不会有我执。

修法的时候不需要反复地思维，当前面的三个修法修完以后，适当地看看我存不存在，那个时候就会很清楚地知道：既然连微尘都不存在，都是空性，那我又怎么会存在呢？那是不可能的。

当深深地体会到我不存在的时候，就安住下来。当开始生起杂念的时候，又重新开始修。

就这样让空性、无常、痛苦、无我这四个修法像车轮一样周而复始地反复轮番修持，修完以后就出坐，出坐的时候务必要回向。

出坐以后，在日常生活中，要把这些观点、感受应用到日常生活当中去。

要随时提醒自己，日常生活中的这些东西都是虚幻的、无常的、无实的，通过这样的方法，最后深深地体会到一切万法没有什么可以执著的东西，这才是“正确的不执著”。

错误的不执著是什么呢？就是没有通过这样的思维，根本没有什么空性的感受，就随随便便地放下、不执著，这就是“错误的不执著”。

当时禅宗和尚摩诃衍在西藏引起的很著名的争论，就来源于此。这不是说禅宗不对，禅宗是很好的修法，我们也无法判断和尚摩诃衍证悟没有，但他说出来的话却是错误的。

他告诉很多初学者说：“不需要这样观察，心里什么都不要想，善的恶的什么都不要想，心里思维善就会投生到善趣，思维恶则会堕于恶趣，而什么也不想就是解脱。”

这里面一没有中观的思维；二没有密宗气脉明点的修法；三没有大圆满的诀窍，在这样的情况下放下来的话，只是放下来而已，其他没有什么结果，所以在西藏引起了激烈的争论。

作为修行人，该不执著的时候就不能执著，该执著的时候就要执著。

发菩提心的时候就要执著，释迦牟尼佛说：那个时候要有一个大于须弥山的我执——我要成佛，天下的众生我要去度，我要去做利益众生的事情等等。

在刚刚开始修行的时候，如果没有这样的一个我执就不行，通过这种方式慢慢取消不正确的我执，留下证悟空性、慈悲等好的因缘，最后才是消除所有的执着，所以，执著不执著的界限一定要分清楚。

有些时候可能会觉得这样的观察很累，当不想思维的时候，就可以休息。

休息的方法就是不思维，既不想人身难得、轮回痛苦等等，也不思维其他的念头，就这样放下来，彻底放松，这个实际上就是和尚摩诃衍的方法，我们可以在这样的状态中休息。

如果加行修得好，对上师三宝、密宗、大圆满等等的法又有很大信心的话，这个时候就有可能证悟。

因为这个时候是很特殊的时候，我们刚才思维了很久，心里感觉很疲劳，现在一放松下来，就有可能产生一刹那的明白自己心的本性是空性的感觉。

最后要达到的标准，就是每当我们一打坐的时候，无论修空性也好，修无常也好，就能产生很强烈的感受，而不是模模糊糊的感受；起坐以后，虽然在日常生活中没有专门去想这些道理，却能自然而然地感觉到空性、无常等等，这些是暂时的标准。

麦彭仁波切说这是显宗的修法，无论有智慧的人还是没有智慧的人都可以修。

这个修法是以修为主，不是以说为主，虽然没有说很多道理，却可以证悟；如果不修的话，即使会说很多很多的理论，也始终不会有任何感受，只能像鹦鹉学舌一样没有什么意义。

如果这个法门修好了，则八万四千法门的精华都修到了，都证悟了，所以这是非常重要的一个修法，我们一定要修。

这个修法除了无我修法和空性修法以外，其他两个修法在外加行里面本身就有，修五加行的人修这个修法也不冲突。

修五加行的同时，如果很喜欢无我修法和空性修法的话，也可以适当地安排时间自己修，但最好是首先把外加行、内加行修完以后再修这个法，这个法修到一定程度以后，再去修大圆满。

———摘自 慈诚罗珠堪布 ·《慧灯之光》 https://t.cn/z8A5LA3

南山日记|那天一个外地特别发心的居士供养师父们，我下意识就起了贪心！虽然表面很是淡定，但那种内心欲贪的升起十分强烈，只有自己知道，回来的路上内心十分惭愧，觉得出家这么久了还是把这些东西放不下，平日里装模作样，禅修、抄经、诵经、研究教理在那一刻都显得特别的虚假。后来仔细思维一个问题，要钱做什么？第一，没有妻室儿女，不需要养家糊口；第二，衣食富足；第三，真为修道故？慢慢才体会到，真正当你面对钱权名利的时候，那才叫修行！ https://t.cn/z8OODpI

20191006周日

忏悔文

往昔所造诸恶业　皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生　一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏　心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空　是则名为真忏悔

礼拜阿弥陀佛文
一心皈命　阿弥陀佛
愿我临终　自知时至
身无病痛　心不贪恋
意不颠倒　如入禅定
佛及圣众　手执金台
来迎接我　于一念顷
生极乐国　花开见佛
即闻佛乘　顿开佛慧
广度众生　满菩提愿

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛