#史记中有哪些值得深思的细节#
吕泽是刘邦害死的吗（改进稿）
吕泽是秦末汉初的重要历史人物，但在历史记忆里，此人基本消失。如果不是《功臣表》里记载了大量的吕泽部下，人们真可能把吕泽彻底遗忘。吕泽是吕后的哥哥，是刘邦事业的重要合伙人，吕泽武装是一支相对独立的构成，在刘邦夺取天下的事业中战功赫赫。就这样一个重要人物，差点被历史彻底掩埋了。至少吕泽之死悄无声息且非常诡异，如果不是《功臣表》记录了其子嗣的继承情况，人们连吕泽什么时候死的都不知道。
吕泽兄弟封侯时间为汉六年正月丙戌，比张良等人早二十天。其为侯三年，便由其子继承，则吕泽死于汉八年（如果死于汉九年，为侯时间就是四年了）。《吕太后本纪》记其死为死事，死事即因公殉难。查了一下，此年的战事记录也只有对韩王信有作战，还是刘邦主导的，胜负不详，似乎汉胜，敌情不严重。看来吕泽不会死于记录到了的一役。因为根据记录，韩王信在反叛之初已经受到汉的重击，应该不构成太大威胁。汉虽然有平城之败，也是刘邦率先头部队轻进的缘故，并非汉的实力不及匈奴。所以在刘邦出场的情况下，无需吕泽再出面。所以吕泽只能死于另一役，一个刘邦没有参加的军事行动。那也是非常奇怪的事。因为如果汉以吕泽挂帅平韩王信，本身就是牛刀杀鸡，吕泽的能力应该高于韩王信，面对韩王信之余烬，怎么会战死呢？难道后世低估了韩王信？特别需要指出的是，吕泽死于与韩王信作战本身就是推测，因为除此之外没有战事。
会不会吕泽并非战死，而是被谋害的？这个太匪夷所思了，但提出来作为疑问也不多余。毕竟吕泽一死就发生了一系列政局变化，使得他那个死令人遐想无限。
吕泽之死在正史中没有留下一点痕迹，但其死后的汉政局发生了严重的变化，不能说这些变化与吕泽之死没有关系。如果有关系，吕泽之死问题就大了。主要是废太子与陈豨之反。
由于废太子事件是紧接着吕泽之死进行的，吕泽之死就有点阴谋色彩。这样的历史好恐怖。会不会是为了废除太子刘盈，才造成吕泽之死，以便为废除太子扫清障碍。这样的猜想令人毛骨悚然。
菜九曾经猜想，刘盈非刘邦血脉，因为刘盈的出生与刘邦的外逃不协调，根本没有留下播种的机会。所以刘邦即使占领彭城也没有接近在咫尺的家人同乐，逃命时想把子女踢下车，到了安全地区还痛殴了几次三番救助刘盈的夏侯婴，凡此种种，令人生疑。可以肯定，刘盈的继承权是吕家利益最大化的象征，是刘吕联姻的重要保证。即使刘邦对其血缘有疑问有不爽，但还是要保证原有协议的延续，至少吕泽在世时是这样。而吕泽一旦离开人世，顿时生出变故。那么提出吕泽是不是单纯的战死，很奇怪吗？
刘邦废除太子受挫，将其最心爱的儿子如意安排为赵王，随后就爆发了陈豨之反。会不会因为陈豨是吕氏故旧，刘邦担心自己身后，陈豨不会全力保护如意，甚至会加害如意。所以逼反了陈豨。
陈豨之反又引发一连串的反叛，韩信、彭越是莫须有之反，黥布是真反。按说陈豨与刘邦很投缘，朝中又有吕泽这样的强力照应，其反及被怀疑都是小概率事件。所以吕泽不明不白的死，造成了汉初政局的乱象。
这样一来，难免要追究吕泽是怎么死的。这又会是怎样一个无解的问题呢？
上述分析相当于替刘邦量身定做罗织谋害罪名，照此路径，刘邦对吕泽之死似乎难逃干系，但其没有作案的理由也很过硬。首先吕泽不是一个人，而是一个集团，盘根错节相当庞大，动吕泽一人，造成的震动，建政未久的汉未必能承受得起，何况要在胜负难测的与韩王信的外战中做这样的事，更加凶险无比。刘邦有什么控制事件风险的手段吗？估计没有。刘邦有什么定点精准清除的手段吗？估计没有。以当时粗糙的技术手段，想完成如此精确的暗杀行动，难于登天。连作案手段都没有，又如何作案。所以吕泽之死与刘邦无关。
如果是刘邦作案，那绝对要谋划周全，比如得手之后怎么办。估计就不是动太子的问题，而是先铲除吕后及吕氏余党，完成之后再动太子。我们没有看到动太子以外的任何类似举动，只看到吕后反而由此从台后走到台前，开始参政了。所以吕泽之死应该归之于太出乎意料的偶然事件。
既然刘邦没有害死吕泽，那如何解释后面一连串的政局变故呢？更可能是，吕泽之死纯属意外。刘邦本来对刘盈的血脉疑惑甚多，非常不爽，但也只能认命。没有想到吕泽战死了，刘邦一下子看到事情的转机，所以紧接着就动手废除太子。废太子无果，就只有作罢。日后众大臣灭诸吕，除了将吕氏一脉斩草除根外，还将吕泽的痕迹从史料中剔除。这大概就是后人基本上不知道吕泽的原因，也是吕泽之死没有记录的缘故。
吕泽让人变戏法似地变没了，而没有吕泽的汉初政局，才真正拉开了超级大戏的大幕，真是精彩纷呈。只是没有吕泽的考量，很多内容无法解读，很多猜想还将继续进行下去，谁让历史本身无解呢？
关于吕泽，可以参考菜九早先的《略论汉定天下过程中的吕氏武装》，此文对吕氏武装存在理由及其组成、吕氏在反秦战事、楚汉战争中的作用作了粗略探讨，也兼顾到刘邦对吕氏功劳的酬谢形式、汉初政治与吕氏的结局。本文只是将吕泽之死孤立出来考证一下，而且讨论多于考证。虽然像是说了一堆车轱辘话，至少也清理了一段疑史，估计也能开人心智，不为无功。
吕泽是刘邦害死的吗（改进稿）
吕泽是秦末汉初的重要历史人物，但在历史记忆里，此人基本消失。如果不是《功臣表》里记载了大量的吕泽部下，人们真可能把吕泽彻底遗忘。吕泽是吕后的哥哥，是刘邦事业的重要合伙人，吕泽武装是一支相对独立的构成，在刘邦夺取天下的事业中战功赫赫。就这样一个重要人物，差点被历史彻底掩埋了。至少吕泽之死悄无声息且非常诡异，如果不是《功臣表》记录了其子嗣的继承情况，人们连吕泽什么时候死的都不知道。
吕泽兄弟封侯时间为汉六年正月丙戌，比张良等人早二十天。其为侯三年，便由其子继承，则吕泽死于汉八年（如果死于汉九年，为侯时间就是四年了）。《吕太后本纪》记其死为死事，死事即因公殉难。查了一下，此年的战事记录也只有对韩王信有作战，还是刘邦主导的，胜负不详，似乎汉胜，敌情不严重。看来吕泽不会死于记录到了的一役。因为根据记录，韩王信在反叛之初已经受到汉的重击，应该不构成太大威胁。汉虽然有平城之败，也是刘邦率先头部队轻进的缘故，并非汉的实力不及匈奴。所以在刘邦出场的情况下，无需吕泽再出面。所以吕泽只能死于另一役，一个刘邦没有参加的军事行动。那也是非常奇怪的事。因为如果汉以吕泽挂帅平韩王信，本身就是牛刀杀鸡，吕泽的能力应该高于韩王信，面对韩王信之余烬，怎么会战死呢？难道后世低估了韩王信？特别需要指出的是，吕泽死于与韩王信作战本身就是推测，因为除此之外没有战事。
会不会吕泽并非战死，而是被谋害的？这个太匪夷所思了，但提出来作为疑问也不多余。毕竟吕泽一死就发生了一系列政局变化，使得他那个死令人遐想无限。
吕泽之死在正史中没有留下一点痕迹，但其死后的汉政局发生了严重的变化，不能说这些变化与吕泽之死没有关系。如果有关系，吕泽之死问题就大了。主要是废太子与陈豨之反。
由于废太子事件是紧接着吕泽之死进行的，吕泽之死就有点阴谋色彩。这样的历史好恐怖。会不会是为了废除太子刘盈，才造成吕泽之死，以便为废除太子扫清障碍。这样的猜想令人毛骨悚然。
菜九曾经猜想，刘盈非刘邦血脉，因为刘盈的出生与刘邦的外逃不协调，根本没有留下播种的机会。所以刘邦即使占领彭城也没有接近在咫尺的家人同乐，逃命时想把子女踢下车，到了安全地区还痛殴了几次三番救助刘盈的夏侯婴，凡此种种，令人生疑。可以肯定，刘盈的继承权是吕家利益最大化的象征，是刘吕联姻的重要保证。即使刘邦对其血缘有疑问有不爽，但还是要保证原有协议的延续，至少吕泽在世时是这样。而吕泽一旦离开人世，顿时生出变故。那么提出吕泽是不是单纯的战死，很奇怪吗？
刘邦废除太子受挫，将其最心爱的儿子如意安排为赵王，随后就爆发了陈豨之反。会不会因为陈豨是吕氏故旧，刘邦担心自己身后，陈豨不会全力保护如意，甚至会加害如意。所以逼反了陈豨。
陈豨之反又引发一连串的反叛，韩信、彭越是莫须有之反，黥布是真反。按说陈豨与刘邦很投缘，朝中又有吕泽这样的强力照应，其反及被怀疑都是小概率事件。所以吕泽不明不白的死，造成了汉初政局的乱象。
这样一来，难免要追究吕泽是怎么死的。这又会是怎样一个无解的问题呢？
上述分析相当于替刘邦量身定做罗织谋害罪名，照此路径，刘邦对吕泽之死似乎难逃干系，但其没有作案的理由也很过硬。首先吕泽不是一个人，而是一个集团，盘根错节相当庞大，动吕泽一人，造成的震动，建政未久的汉未必能承受得起，何况要在胜负难测的与韩王信的外战中做这样的事，更加凶险无比。刘邦有什么控制事件风险的手段吗？估计没有。刘邦有什么定点精准清除的手段吗？估计没有。以当时粗糙的技术手段，想完成如此精确的暗杀行动，难于登天。连作案手段都没有，又如何作案。所以吕泽之死与刘邦无关。
如果是刘邦作案，那绝对要谋划周全，比如得手之后怎么办。估计就不是动太子的问题，而是先铲除吕后及吕氏余党，完成之后再动太子。我们没有看到动太子以外的任何类似举动，只看到吕后反而由此从台后走到台前，开始参政了。所以吕泽之死应该归之于太出乎意料的偶然事件。
既然刘邦没有害死吕泽，那如何解释后面一连串的政局变故呢？更可能是，吕泽之死纯属意外。刘邦本来对刘盈的血脉疑惑甚多，非常不爽，但也只能认命。没有想到吕泽战死了，刘邦一下子看到事情的转机，所以紧接着就动手废除太子。废太子无果，就只有作罢。日后众大臣灭诸吕，除了将吕氏一脉斩草除根外，还将吕泽的痕迹从史料中剔除。这大概就是后人基本上不知道吕泽的原因，也是吕泽之死没有记录的缘故。
吕泽让人变戏法似地变没了，而没有吕泽的汉初政局，才真正拉开了超级大戏的大幕，真是精彩纷呈。只是没有吕泽的考量，很多内容无法解读，很多猜想还将继续进行下去，谁让历史本身无解呢？
关于吕泽，可以参考菜九早先的《略论汉定天下过程中的吕氏武装》，此文对吕氏武装存在理由及其组成、吕氏在反秦战事、楚汉战争中的作用作了粗略探讨，也兼顾到刘邦对吕氏功劳的酬谢形式、汉初政治与吕氏的结局。本文只是将吕泽之死孤立出来考证一下，而且讨论多于考证。虽然像是说了一堆车轱辘话，至少也清理了一段疑史，估计也能开人心智，不为无功。
学会储蓄，获得财富
现在大多数家长，对于孩子的教育，特别在成长过程中，只注重分数，很少人会在孩子在对金钱的认知上或者说教育上下功夫。他们会给孩子报很多兴趣班，或者不惜花光所有的积蓄去买学区房，但是他们却很少去教育他们如何看待金钱，如何获得金钱，如何利用金钱。或许连这些家长自己也不知道怎样去教孩子这方面的知识吧。
对于金钱，许多家长都是只要孩们要，他们都会毫不犹豫地给。或者是对于孩子的要求，也会尽量满足。这就造成了许多孩子都认为，他们所要的东西都可以不废吹灰之力就可以得到。
等到他们长大了，步入社会了，才了解到，自己需要的东西，都是要经过自己的努力才能得到往往经过走一段弯路才能明白。而经过财商教育的孩子这时已经在取得财富的路上和事业成绩上走了很远了。由著名的金融学教授编著的《三个存钱罐》中，就说到财商教育是孩子获得精英品质的一个重要方面。所以要想孩子能够更好的发展，成为精英人才，财商教育是必不可少的。而财商教育的首要方面就必须要学会储蓄，获得财富。
当然我们这里讲的储蓄，不仅仅是把钱存起来。而是要做到认识财富，积累财富，创造财富，运用财富。只有这样才能够真正获得财富。
在孩子成长过程中，首先要学会认识财富，即在孩子很小的时候，就要让孩子认识财富。在日常的生活中，必须要和孩子谈钱。让孩子从小就要认识钱的重要性。树立正确的金钱思想。明白交换的意义。
例如在孩子在很小的时候，经常在以看到家长带着孩子逛商场或者超市，而孩子看到了自己喜欢的饮品，就会要买，家长就一般都会买的。这时很多小不懂事的孩子就会要立刻要喝。不给就哭过不停，那么作为家长应该怎么办呢？
家长这时可以和孩子讲，没有付钱是不可以喝的，如要喝必须先到收银台交了钱才能是自己的东西，否则就是拿别人的东西在吃，而没有付钱就吃别人的东西是不对的。这样既可以延长孩子的满足感，也可以培养孩子的耐心。让孩子明白交换的重要性，明白“钱”作为交换媒介的重要性。认识作为财富的象征，钱是很重要的。
明白了钱的重要性，那么在孩子有钱了，孩子如何来处理呢，家长要如何引导呢。
在刚刚过去的新所年里，许多的孩子都有压㞮钱，那么这个压岁钱要怎么样的处理呢？
多数孩子是给家长保管，然而保管的到最后大多数的大人都会是会自己花掉了，很少的是帮孩子存起来的。有些家长比较开明是让孩子自己来保管的，但是到最后也只是积攒在那儿，也没有充分地发挥它的作用。但是这起码做到了主他们自己来保管自己的财产，孩子们少学会了保管的意义。其实在大人保管压岁钱这一块可以让孩子觉得钱就像存在银行里一样，给他们利息，告诉他们如果存在大人那里，那么1000元，一年后就是1200元，这样孩子也会乐意放在大人那里。让他们明白存储的意义。他们了解最初级的理财。
了解初级理财，还要让他们学会创造财富。如让孩子们参加力所能及的事在孩子们很小的时候，知道钱财的来不易。在我们家里的做法是做事有酬劳的。记得姐姐的孩子很小的时候，放在我父母身边带的。而我父母那时候还在农村种地，其中就种了很多的棉花，要碰到天气不好的时候，就会有许多的棉花桃因为下雨不能完全的爆开，父母就会把这些棉花桃摘回来。晚上或者空闲的时候就会把棉花剥出来，用作家用，或者当作次等品卖出去。
由于孩子们在家里，就要一人专门带着。而且还很难看得住，还不停地要零食吃，于是父亲就想到了一个方法，让他们帮忙剥棉花。并且给他们钱，就是剥得越多，给的钱越多。这样既锻炼了他们的劳动能力，又帮着家里做了事，还可以让孩子们不到处乱跑。让他们明白只有劳动才能创造财富。也让他们明白只有通过自己的劳动才能实现自己要想的东西。
当孩子在通过平时的劳动获得了钱财之后，怎么来用呢？这时家长的一引导教育也非常的重要的。
孩子有了钱之后，要让孩子们知道，该用钱的地方要用，不该用钱地方坚决不要用。本来钱都是来之不易的。比喻同学生日，或父亲母亲节之类的日子，都可以引导孩子用自己的钱来。这样可以培养孩子们的情商。好的同学关系可以培养孩子们的人脉关系，对他们将来社会关系的发展是有帮助的。而亲情的培养更是健全人格的重要方面。
但是，有些的钱就不应该用，比喻用来买游戏等，就非常的不建义国了。很少玩游戏而不沉迷于游戏的。
并且要引导孩子们把节余的钱可以存在银行，比喻稍大点孩子如有六年级以上，大概十一·二岁的孩子，家长可以陪同他们到银行去存或者是去做低风险的理财。现在互联网这么发达，家长可以在自己的手机上下个银行的APP，可以让孩子实时的看到自己的财富增长。这样也可以增加孩子们的理财兴趣。这样既能控制孩子们不合理的消费，又能培养他们的理财能力。这样也能为他们长大了要做某一事情或者为他们将来创业提供在一定程度上经济支持。即使不用来创业，但是手里有钱，也会成为他们在事业走得更远的保障。俗话说“手时有粮，心中不慌。”在这瞬息万变的社会里，特别是目前国际形式，非常的不建议超前消费。
因此家长们要培养孩子们从小就要认识财富，创造财富，好好地运用财富和积累财富，从而培养具有精英品格的孩子。
现在大多数家长，对于孩子的教育，特别在成长过程中，只注重分数，很少人会在孩子在对金钱的认知上或者说教育上下功夫。他们会给孩子报很多兴趣班，或者不惜花光所有的积蓄去买学区房，但是他们却很少去教育他们如何看待金钱，如何获得金钱，如何利用金钱。或许连这些家长自己也不知道怎样去教孩子这方面的知识吧。
对于金钱，许多家长都是只要孩们要，他们都会毫不犹豫地给。或者是对于孩子的要求，也会尽量满足。这就造成了许多孩子都认为，他们所要的东西都可以不废吹灰之力就可以得到。
等到他们长大了，步入社会了，才了解到，自己需要的东西，都是要经过自己的努力才能得到往往经过走一段弯路才能明白。而经过财商教育的孩子这时已经在取得财富的路上和事业成绩上走了很远了。由著名的金融学教授编著的《三个存钱罐》中，就说到财商教育是孩子获得精英品质的一个重要方面。所以要想孩子能够更好的发展，成为精英人才，财商教育是必不可少的。而财商教育的首要方面就必须要学会储蓄，获得财富。
当然我们这里讲的储蓄，不仅仅是把钱存起来。而是要做到认识财富，积累财富，创造财富，运用财富。只有这样才能够真正获得财富。
在孩子成长过程中，首先要学会认识财富，即在孩子很小的时候，就要让孩子认识财富。在日常的生活中，必须要和孩子谈钱。让孩子从小就要认识钱的重要性。树立正确的金钱思想。明白交换的意义。
例如在孩子在很小的时候，经常在以看到家长带着孩子逛商场或者超市，而孩子看到了自己喜欢的饮品，就会要买，家长就一般都会买的。这时很多小不懂事的孩子就会要立刻要喝。不给就哭过不停，那么作为家长应该怎么办呢？
家长这时可以和孩子讲，没有付钱是不可以喝的，如要喝必须先到收银台交了钱才能是自己的东西，否则就是拿别人的东西在吃，而没有付钱就吃别人的东西是不对的。这样既可以延长孩子的满足感，也可以培养孩子的耐心。让孩子明白交换的重要性，明白“钱”作为交换媒介的重要性。认识作为财富的象征，钱是很重要的。
明白了钱的重要性，那么在孩子有钱了，孩子如何来处理呢，家长要如何引导呢。
在刚刚过去的新所年里，许多的孩子都有压㞮钱，那么这个压岁钱要怎么样的处理呢？
多数孩子是给家长保管，然而保管的到最后大多数的大人都会是会自己花掉了，很少的是帮孩子存起来的。有些家长比较开明是让孩子自己来保管的，但是到最后也只是积攒在那儿，也没有充分地发挥它的作用。但是这起码做到了主他们自己来保管自己的财产，孩子们少学会了保管的意义。其实在大人保管压岁钱这一块可以让孩子觉得钱就像存在银行里一样，给他们利息，告诉他们如果存在大人那里，那么1000元，一年后就是1200元，这样孩子也会乐意放在大人那里。让他们明白存储的意义。他们了解最初级的理财。
了解初级理财，还要让他们学会创造财富。如让孩子们参加力所能及的事在孩子们很小的时候，知道钱财的来不易。在我们家里的做法是做事有酬劳的。记得姐姐的孩子很小的时候，放在我父母身边带的。而我父母那时候还在农村种地，其中就种了很多的棉花，要碰到天气不好的时候，就会有许多的棉花桃因为下雨不能完全的爆开，父母就会把这些棉花桃摘回来。晚上或者空闲的时候就会把棉花剥出来，用作家用，或者当作次等品卖出去。
由于孩子们在家里，就要一人专门带着。而且还很难看得住，还不停地要零食吃，于是父亲就想到了一个方法，让他们帮忙剥棉花。并且给他们钱，就是剥得越多，给的钱越多。这样既锻炼了他们的劳动能力，又帮着家里做了事，还可以让孩子们不到处乱跑。让他们明白只有劳动才能创造财富。也让他们明白只有通过自己的劳动才能实现自己要想的东西。
当孩子在通过平时的劳动获得了钱财之后，怎么来用呢？这时家长的一引导教育也非常的重要的。
孩子有了钱之后，要让孩子们知道，该用钱的地方要用，不该用钱地方坚决不要用。本来钱都是来之不易的。比喻同学生日，或父亲母亲节之类的日子，都可以引导孩子用自己的钱来。这样可以培养孩子们的情商。好的同学关系可以培养孩子们的人脉关系，对他们将来社会关系的发展是有帮助的。而亲情的培养更是健全人格的重要方面。
但是，有些的钱就不应该用，比喻用来买游戏等，就非常的不建义国了。很少玩游戏而不沉迷于游戏的。
并且要引导孩子们把节余的钱可以存在银行，比喻稍大点孩子如有六年级以上，大概十一·二岁的孩子，家长可以陪同他们到银行去存或者是去做低风险的理财。现在互联网这么发达，家长可以在自己的手机上下个银行的APP，可以让孩子实时的看到自己的财富增长。这样也可以增加孩子们的理财兴趣。这样既能控制孩子们不合理的消费，又能培养他们的理财能力。这样也能为他们长大了要做某一事情或者为他们将来创业提供在一定程度上经济支持。即使不用来创业，但是手里有钱，也会成为他们在事业走得更远的保障。俗话说“手时有粮，心中不慌。”在这瞬息万变的社会里，特别是目前国际形式，非常的不建议超前消费。
因此家长们要培养孩子们从小就要认识财富，创造财富，好好地运用财富和积累财富，从而培养具有精英品格的孩子。
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
✋热门推荐