黄帝内经素问 •气交变大论 •五常政大论
逆顺何如？
　　岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙。闵闵之当，孰者为良。妄行无征，示畏侯王。
　　帝曰：其灾应何如？
　　岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
　　帝曰：其善恶何谓也？
　　岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
　　帝曰：六者高下异乎？
　　岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
　　帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？
　　岐伯曰：夫德、化、政、令、灾、变，不能相加也；胜复盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。
　　帝曰：其病生何如？
　　岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”非夫子孰能言至道欤！
　　乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰：《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
素问•五常政大论
　　黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？
　　岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
　　帝曰：其不及奈何？
　　岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从

在万物的完美中，我是个小学生。

今天备《盘古开天地》一课，感想很多很多。这是一篇中国创世神话。关于神话，其实是真实存在的隐喻。

盘古初生之际，天地混沌一片。它是老子所说的道，空虚无形，作用却无穷无尽。

德隆瓦洛称之为圣灵。圣灵无尽深远，七天内创世。

“无，名天地之始；有，名万物之母。”

无，老子认为是天地的起源，有，是生育万物的母体。

无和有，是一切玄妙的门径。

当《道德经》用神话阐述，盘古就是道的化身；当圣灵用神话阐述，盘古就是圣灵在创世。

天地万物，同出一源。

“和其光，同其尘。”

哈，原来“挫其锐、解其纷”不过是卸下人格体验的认知，我与万物本为一，又何必去“和”去“同”？

吾不知谁之子，象帝之先。在惚兮恍兮中而存，而活，感念造化之恩宠，言之为爱为慈悲为无极为众妙空门。 https://t.cn/R2WxeGy

论天地万物的形成，大致可归为四个阶段。第一阶段为无极时期，既无阴阳，亦无动静，即任何物质都不存在。第二阶段为太极时期，产生了原初物质元气，后分化为阴阳二气，形成天和地。第三阶段
为五行时期，即从阴阳二气生出五行之气，二五之精凝聚在一起，成为万物形成的物质材料，同时又禀有无极之性，构成万物的共同本性。第四阶段为万物形成阶段，即男性的和女性的两类物体相交感，产出了万物。其中禀受二五之秀气，成为人类，人类的特点，在于有神智，即有精神和知觉。这种从宇宙开始到人类的演变过程，即无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。