大智度论卷第五十九 释舍利品第三十七（三十五）

【论】问曰：何因缘故说是有为法、无为法相？
答曰：帝释赞叹般若波罗蜜，摄一切法，此中欲说因缘。有为法相，所谓十八空、三十七品乃至十八不共法；略说善不善等，乃至世间出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有，已有还无故。与上相违，即是无为法相。是二法相，皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。是以经中说：般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生无灭等。以世谛故作是说，非第一义谛。菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。

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Day 2

今天给大家推荐《纳兰词》，顾名思义，其实就是纳兰性德所作词的合集以及相关分析和注释。
纳兰性德，叶赫那拉氏，字容若，故也称纳兰容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。因为他较为特别的经历，他的词多为纪念亡妻卢氏所作，因此他的词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色”。王国维先生也对纳兰性德评价道“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已！”便足以见其词作特色。
提及纳兰性德，你可能些许陌生，但若提起“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”“谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗”“一生一代一双人，争教两处销魂”，想必你应该有所耳闻，这全部都是纳兰性德词作的经典词句。
在《纳兰词》中，我们可以清楚的体会到纳兰性德内心的悲伤与哀婉，词作用词又不平庸，让人极易为之动容。

【《道德经》解读书评 A0828 第十三章 译文丧失原文所能看到的逻辑】作者把“我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”译为：“我之所以有大祸，是因为我有这个身体；若我没有这个身体，我有什么祸害呢？所以能做到贵身忘我去治理天下的人，才可将天下重担托付给他；像爱护自己的身体一样爱护天下的人，才可将天下重担交给他。”

前半部分的抄袭内容极为普遍，原文中的“无身”是由后面的“以身为天下”所诠释，而译文再也看不到这种关系，并非“没有这个身体”，那是佛教的假设；后半部分也存在抄袭，“像爱护自己的身体一样爱护天下的人”貌似非常合理，却与原文相去甚远。原文中最后两句其实只是同一个句子分成两句来讲，都是围绕“以身为天下”，再结合“寄”、“托”两字拆分为两句表达而已，所以前后两句的译文不能相去甚远。

此外，该译文的唯一“特色”就是把“贵身”与“忘我”同时讲，反映了作者在逻辑上的认知混乱，因为“忘我”正是“以身为天下”，这个“身”可不能在句中使用两次，不能再与“贵”结合！------ 溪谷 2022.4.4#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO