古格王朝
古格王朝的前身可以上溯到象雄国，它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，统治范围最盛时遍及阿里全境。王朝的建立大概从9世纪开始，在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世纪结束，前后世袭了16个国王。古格王朝崇尚佛教，它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。古格王国最神秘的地方在于，拥有成熟、灿烂文化的王国却在一夜之间突然、彻底消失，留给我们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的古格王朝遗址。

大红酸枝（交趾黄檀）罗汉床
汉床——中国古代卧式家具中的典型代表，是古老的汉族家具，称之为床，其亦为榻，被王世襄先生称之为“最理想的卧具”。罗汉床因其实用备受欢迎，现在仍然为适应国人旧俗而保留，在儒雅文人、名门世家能经常见到，成为经济财富、社会地位、身份价值的象征。不仅待客时体现出户主的极高格调，亦可闲来无事小憩一番，外观古朴优雅不失潇洒高贵，给人以有力度而不失含蓄的审美感受，实在妙极！罗汉床名称俚俗，至今众说纷纭，既无实据考究，也尚无令人信服的解释。有人以为名从其形，罗汉床外观敦厚，同罗汉相似，便冠以“罗汉床”之名。而主流推测是其与明人所称弥勒榻有关。弥勒榻是大型坐具，短不能卧，而罗汉床也是坐的功能大于卧的功能。而且在崇尚佛教的时期，罗汉床多为僧人使用，文人雅士也坐其上修身念佛，普通民众也常坐此床谈经论道，故由此来源罗汉床历史已久且品种多样，样式繁多，如今我们所见的罗汉床多为明清款式，其特点突出，极为讲究。罗汉床的线条稳重大气，简洁流畅，个性十足。床身体积较大、不便移动，亦给人以稳如泰山的厚重，这岂不就是罗汉之敦厚? 罗汉床床腿俗称“香蕉腿”，要求弯曲度大，明式罗汉床挖缺腿足，给人柔中带刚之感。清式罗汉床的类似腿足，在力度上多了活泼，显得夸张一些。 如此淳朴而不失典雅与亮色的设计，古代人对罗汉床情有独钟也是情理之中了。作为“华而亦实”的家具典范，罗汉床实现了艺术性与实用性的完美结合。那么它的用处又是什么呢？现在很少有人知道，罗汉床在待客的时候，等级比椅子高。古时国人待客的最高级别一直在床或上炕上。所以罗汉床的主要功用不是睡卧休憩，而是待客。接人待物，礼尚往来，最能看出一个人的修养和性情，而罗汉床的地位就相当于现代的沙发——待客 #传承中国手艺榫卯结构 https://t.cn/A6XvDKKt

小河湾、曹家川石窟群之行——苏建强

一大早随白老师一起跨过清澈的小溪，穿过茂盛的杂草、小鸟的叫声惊起了野鸡四处逃窜，穿过一群密密麻麻的树林，终于来到了小河湾石窟崖体面前，有种“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音”的感觉，

整体感觉两处石窟群有着北石窟寺的影子，或者是北石窟寺造像活动的延伸。对于他们的相似之处做一下描述：
一、材质及造像方式

两处石窟群与北石窟寺都属于白垩纪时期的黄沙岩，密度较均匀，便于开凿，且可雕凿面部等精细部位，故；都采用石雕的雕刻方式，不同于麦积山及河西石窟群的沙砾岩（岩体中有微小颗粒，不利于精细部位雕刻）采用石胎泥塑或木胎泥塑的制作方式。
二、选址

两处石窟群都可能借鉴北石窟寺的选址，在选址上也有很大的相似性，1、离水源较近（饮用水、消防水、礼拜水等生活及法事活动所需）。2、石窟群正前方为平川地带，3、离闹区彭阳不远（便于寺院进行生活补给及闹区人群的礼拜），4、周边官道纵横（便于寺院经济的发展）。
值得注意的是北石窟寺选择平川地带作用为；通过165窟高大威武、面目狰狞的两天王形象对周边往来商贾及百姓起到威慑作用，用来体现统治阶级的庄严与对武力的崇尚，同时空旷的地带便于法事活动的举办。而小河湾等两处石窟群的选址，似是更加注重后者。
三、开凿的方式

小河湾9号窟开凿于高为4米的崖体之上，崖面为人工雕凿成的平面，且在崖面雕凿通往主窟的栈道，这种开凿方式与北石窟寺一脉相承。北石窟寺165窟南壁“高阔一龛开古佛，并包万象见西天......”，宋代宋万年对北石窟寺开凿有着概括性的描述，为了表达供养人开窟造像的虔诚之心，同时增大崖体供开凿的平面，故:开窟的第一步为斩山为崖 这一点同样也在曹家川石窟群雕凿齐的前壁有着体现。同时为了僧人禅修观像及信众礼拜遂在崖体之上开凿了栈道。
四、开凿的流程

对比北石窟寺北侧残窟（个人理解这是一个未完成洞窟）与小河湾2号龛（未完成龛），对比发现这两窟龛都仅开凿出了窟形和龛形而没有留胚体，这应该与北石窟寺周边开凿窟龛的流程有着很大的关系，可能因为白垩纪黄砂岩比较容易开凿，故第一步应该为凿出窟龛的样式，接着依次为粗凿、细凿、打磨、粉状等工艺。
五、窟龛的形制

小河湾与曹家川石窟群基本都为马蹄形平顶窟与平面方形平顶窟。
六、题材内容

小河湾1号窟内为隋代开凿的一佛两普萨即“西方三圣”，这与北石窟寺222窟南北内容的西方净土信仰内容相符合。隋唐高僧辈出，人才济济，此时的八大宗派得以创立，因西方净土简单易行，在民间得到了空前的发展，素有“家家观世音、户户弥陀佛”之称，小河湾的西方三圣正是这一时期民间思想凝结的产物。

小河湾马蹄形平顶2号佛窟，疑似开凿于唐代的一佛两弟子两菩萨，石质佛像年久失修，明代用泥塑修复，并绘制了壁画，正中主尊变为白衣观音，两边变为四大天王，俗称“白观音庙”，但是主尊裸露的背光与相光以及束腰的莲花座与北石窟寺222窟南北两壁的题材内容很是相似，应该也是西方净土信仰的体现。

曹家川石窟群中现存3个窟由西向东依次为1号2号3号窟。2号窟因风化严重，仅能辨别三壁有多个立佛，疑似七佛题材，七佛信仰在北石窟寺有着特殊的地位，从北魏到唐代有以七佛信仰为主的165窟与265窟.有弥勒信仰为主七佛为辅的267窟，有西方信仰为主七佛为辅的263窟，无论何种组合都说明七佛信仰在北石窟寺周边有着绝对主导的信仰基础，且周边信仰的实例先于北石窟寺，从这一点足以说明北石窟寺对周边石窟的影响。同时也说明信众对美好生活的向往。
在曹家川石窟群1号窟正壁为一佛两普萨，两侧壁分两层四龛每龛凿一佛两菩萨，这与222窟的布局很是相似，不同之处为222窟两侧壁为4层64龛，而此窟两侧壁为2层8龛，似是222窟的缩小版。
七、造像特征

小河湾马蹄形平顶2号佛窟，主尊裸露的背光与相光与北石窟寺222窟北壁的222-54龛很是相似，都为相光加桃形背光，而此窟束腰的莲花座与222窟南壁的222--27龛的束腰莲花座很是相似，

在曹家川石窟群1号窟的西壁莲花座之上的佛像着双林下垂袈裟，下层裙摆与北石窟寺
曹家川石窟群2号窟窟门两侧的力士，虽风华严重，但是其外轮廓依然清晰可见，两侧力士上身向窟外倾斜，一手至于腹部、一手上举，一腿直立、一腿向窟外倾斜，下身飘动的长袍以及脚下疑似踩着山形台座这与32窟力士现象如出一辙，两者在构图上都为“S”形，他们都通过头、颈、胸的倾斜扭动以及双手、双腿、衣纹与重心的对比营造出强烈的动势，这种动势正突出了其刚毅威猛的品性。

3号窟仅存一躯力士，其现象与2号窟力士基本相似，不同之处在于此窟力士显得更加“粗壮”，这可能来源于工匠创作自由的体现（力士的形象没有佛教“三十二相、八十种好”的约束，这使得力士的形象，被赋予了很强的人体意识在其中，在塑造之时会受到不同审美意识的影响）亦或者是劳动人民对力量崇尚的一种真实写照吧！其次为飘起的飘带，增加了力士的动势。