“他非即我非,同体名大悲。常见自己过,莫论他人非。”他的不对就看成我的不对,看到他人的不好,要看成自我的损减,这样才是大悲的一种体现。常常反思自己的过失,而不要谈论他人的是非。
若在背后说他人是非,易引起旁观者的反感,也容易失去他人的尊敬。
“一日三审”,以检查自己的不足。对于自我修行,忍辱是最大的菩提。
心直口快的人若依教而行,定会少很多批评与责备,多一些赞叹与欣喜。因为每个人都有各自的缺点和优点。若一味苛求完美,按自己的高标准要求别人,不仅给他人造成了压力,也给自己增加了障碍。
佛教倡导人们行十善、四无量心。在修口业方面,说实言,说柔和语、质直语、调解语,与众生广结善缘,善言安慰,柔和沟通,在友好的基础上,爱语摄受和感化他人。
所以日常生活中,我们要注意身、口、意三业的一致性善良。若意善而言不善,非真善。
并且人类有趋利避害的天性。若有一人经常批评、责备和谩骂你,另一人天天赞美、鼓励和表扬你,你更愿意尊重、亲近哪一位呢?相信大家会选择后者。
语言是有力量的,有时胜过千军万马,有时也能积毁销骨。心直口快的人何不修柔和语与慈悲心?既修口业积口德,又与他人种善因结善缘,收获尊重和爱戴。
若在背后说他人是非,易引起旁观者的反感,也容易失去他人的尊敬。
“一日三审”,以检查自己的不足。对于自我修行,忍辱是最大的菩提。
心直口快的人若依教而行,定会少很多批评与责备,多一些赞叹与欣喜。因为每个人都有各自的缺点和优点。若一味苛求完美,按自己的高标准要求别人,不仅给他人造成了压力,也给自己增加了障碍。
佛教倡导人们行十善、四无量心。在修口业方面,说实言,说柔和语、质直语、调解语,与众生广结善缘,善言安慰,柔和沟通,在友好的基础上,爱语摄受和感化他人。
所以日常生活中,我们要注意身、口、意三业的一致性善良。若意善而言不善,非真善。
并且人类有趋利避害的天性。若有一人经常批评、责备和谩骂你,另一人天天赞美、鼓励和表扬你,你更愿意尊重、亲近哪一位呢?相信大家会选择后者。
语言是有力量的,有时胜过千军万马,有时也能积毁销骨。心直口快的人何不修柔和语与慈悲心?既修口业积口德,又与他人种善因结善缘,收获尊重和爱戴。
《细说如来藏 一》文章摘录
第十三章 三能变识
一、 前七识是见分,是能见六尘的识心,是能见;相分是六尘,色声香味触法,是能见的相,也是所见。第七识是意根,是我执识,祂执著五阴为我或我所有的,执著十八界是我或我所有的,执著前六识的见分是我或我所有的,执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么,是普遍计着执著的识,简称遍计所执识。前六识是依他起性,依六根触六尘而起,依如来藏而生起,起了以后就要分别六尘。
意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能,执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时,虽然六根六尘相接触,也不产生识心,就没有识心去分别;或者识心分别非常轻微,只是知道就完了,不往下进行。这就是无心的境界,看像没看见一样,听像没听见一样,嗅像没嗅着一样,对六尘没什么感觉,比如食不知味时,心思不在所接触的事物上。
意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣,分别性弱,主要靠前六识去分别,然后把结果再报告给祂,祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么,要让前六识去做,自己什么也做不了,像个老总一样指挥,发布命令,前六识就得去执行。(节选)
——生如法师开示
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向世界民众,祈愿世界和平,战争不起;烽火不兴,干戈永息;一切灾难,尽皆消退!祈愿各国人民团结互助,慈心相向;风调雨顺,国泰民安!愿一切众生深信因果,慈心不杀;广结善缘,广修善业;信佛学佛,善根增长;知苦断集,慕灭修道;关恶趣门,开涅槃路!祝愿佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!
第十三章 三能变识
一、 前七识是见分,是能见六尘的识心,是能见;相分是六尘,色声香味触法,是能见的相,也是所见。第七识是意根,是我执识,祂执著五阴为我或我所有的,执著十八界是我或我所有的,执著前六识的见分是我或我所有的,执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么,是普遍计着执著的识,简称遍计所执识。前六识是依他起性,依六根触六尘而起,依如来藏而生起,起了以后就要分别六尘。
意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能,执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时,虽然六根六尘相接触,也不产生识心,就没有识心去分别;或者识心分别非常轻微,只是知道就完了,不往下进行。这就是无心的境界,看像没看见一样,听像没听见一样,嗅像没嗅着一样,对六尘没什么感觉,比如食不知味时,心思不在所接触的事物上。
意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣,分别性弱,主要靠前六识去分别,然后把结果再报告给祂,祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么,要让前六识去做,自己什么也做不了,像个老总一样指挥,发布命令,前六识就得去执行。(节选)
——生如法师开示
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德,回向法界众生,回向世界民众,祈愿世界和平,战争不起;烽火不兴,干戈永息;一切灾难,尽皆消退!祈愿各国人民团结互助,慈心相向;风调雨顺,国泰民安!愿一切众生深信因果,慈心不杀;广结善缘,广修善业;信佛学佛,善根增长;知苦断集,慕灭修道;关恶趣门,开涅槃路!祝愿佛教永兴,正法永住;变三界火宅,成极乐莲邦!
【正说佛法】
———唯识法要略说
一切法唯心所现,唯识所变。实无有我,实无有法,我法悉是妄识分别而有,幻化虚妄,本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我,我由是生。所谓我,乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有,非实有我,识变而生。一切有情众生所执之我,悉是心现识变而有,非是实有,众生迷染,执实有我,于此虚妄之我,而生妄执,谓之我执。
世出世间一切法,悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子,随七转识虚妄造作,现行结果,虚妄现起。众生别业,变现有情根身;众生共业,变现无情器界。妄识造作,而有业。所谓业者,根本即是识。现前一切有情无情,世出世间一切法,悉是识变而有。此识变之种种法,本自虚妄,众生自心迷染,计为实有,执实有一切法,于一切法缘取执取,谓之法执。
我法二执,虚妄造作种种烦恼,为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭,则自心一切烦恼灭。可见,烦恼从自心分别执著生,烦恼虚妄,曾无真实。烦恼既非实有,不必执为实有而起心除断之,若执为实有而欲除断之,只此欲除断之心,即是迷染,即是烦恼。观烦恼虚妄,本无所有,从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相,一切法虚妄幻化,一切法本无生,一切法本自寂灭相,无我无人无众生无寿者,实无一切法。如是正观,念念正念,不复妄执,自心妄执灭,一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身,为有情自所造业所感,谓之业报身。现前所见一切无情器界,为一切有情所造共业所变现,一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害,亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮,人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等,悉是众生自心烦恼发作,造作而生。一切不离识,一切皆是识变所妄现。
我见某人事物,于此人事物,自心作种种虚妄分别,妄计妄执,认为此人事物为若何,或好或坏,或善或恶,或可爱,或可憎厌,自心于人事物所加一切知见,以及自心分别此人事物所生之情欲觉受,悉是自心现境界相,非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后,所生一切知见、情欲、觉受,悉是妄见、妄情、妄受,无一真实。我人穷其一生,便活在自心现境界相中,不曾出离。自心妄计妄执一切,实则本无所有,无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法,悉是虚妄,本无所有。
我之外一切法,非是自心现境界相,而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之,因缘生法,唯识学谓之依他起。究竟而言,无非心现识变而有。自心现境界相,谓之遍计所执,全是虚妄,本无所有。而依他起诸法,有其因缘所现幻相,虽非真实,却也并非无所有,其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著,此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别,非关外法。
若我自心妄想灭,自心虚妄分别灭,则自心现境界相灭,自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故,外法不灭。自心妄想灭后,复观一切法,悉皆清净,一切自在无碍。一切人,一切事,一切物,一切有情无情,本自寂灭相,悉皆无碍。一切烦恼障碍,一切系缚苦,皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著,一切自如如,一切本清净。
一切法心现识变,不离自心。此处所说自心,指心性真心,非是指妄心。我现前生命,有真心,亦有妄心。真心为万法之体,可随缘现万法,真心非他,而是众生自家本具,故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心,我之妄心妄识,只能变现我之身心,不能变现万法。他之妄识,只能变现他之身心,不能变现万法。至于无情器界,乃众生共业所感,非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭,非是他人或世界亦灭,所灭者,唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行,但除自心妄想,止息自心虚妄分别,妄计妄执,不复遍计所执,不坏余法。自心无明妄想灭,此时观世间,犹如梦中相,法法真如,万法一如,一切无碍。行者当于自心中修,正观实相,止息自心一切妄想!自心一切妄想灭,修行事毕矣。
(此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理)
———唯识法要略说
一切法唯心所现,唯识所变。实无有我,实无有法,我法悉是妄识分别而有,幻化虚妄,本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我,我由是生。所谓我,乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有,非实有我,识变而生。一切有情众生所执之我,悉是心现识变而有,非是实有,众生迷染,执实有我,于此虚妄之我,而生妄执,谓之我执。
世出世间一切法,悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子,随七转识虚妄造作,现行结果,虚妄现起。众生别业,变现有情根身;众生共业,变现无情器界。妄识造作,而有业。所谓业者,根本即是识。现前一切有情无情,世出世间一切法,悉是识变而有。此识变之种种法,本自虚妄,众生自心迷染,计为实有,执实有一切法,于一切法缘取执取,谓之法执。
我法二执,虚妄造作种种烦恼,为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭,则自心一切烦恼灭。可见,烦恼从自心分别执著生,烦恼虚妄,曾无真实。烦恼既非实有,不必执为实有而起心除断之,若执为实有而欲除断之,只此欲除断之心,即是迷染,即是烦恼。观烦恼虚妄,本无所有,从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相,一切法虚妄幻化,一切法本无生,一切法本自寂灭相,无我无人无众生无寿者,实无一切法。如是正观,念念正念,不复妄执,自心妄执灭,一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身,为有情自所造业所感,谓之业报身。现前所见一切无情器界,为一切有情所造共业所变现,一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害,亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮,人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等,悉是众生自心烦恼发作,造作而生。一切不离识,一切皆是识变所妄现。
我见某人事物,于此人事物,自心作种种虚妄分别,妄计妄执,认为此人事物为若何,或好或坏,或善或恶,或可爱,或可憎厌,自心于人事物所加一切知见,以及自心分别此人事物所生之情欲觉受,悉是自心现境界相,非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后,所生一切知见、情欲、觉受,悉是妄见、妄情、妄受,无一真实。我人穷其一生,便活在自心现境界相中,不曾出离。自心妄计妄执一切,实则本无所有,无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法,悉是虚妄,本无所有。
我之外一切法,非是自心现境界相,而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之,因缘生法,唯识学谓之依他起。究竟而言,无非心现识变而有。自心现境界相,谓之遍计所执,全是虚妄,本无所有。而依他起诸法,有其因缘所现幻相,虽非真实,却也并非无所有,其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著,此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别,非关外法。
若我自心妄想灭,自心虚妄分别灭,则自心现境界相灭,自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故,外法不灭。自心妄想灭后,复观一切法,悉皆清净,一切自在无碍。一切人,一切事,一切物,一切有情无情,本自寂灭相,悉皆无碍。一切烦恼障碍,一切系缚苦,皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著,一切自如如,一切本清净。
一切法心现识变,不离自心。此处所说自心,指心性真心,非是指妄心。我现前生命,有真心,亦有妄心。真心为万法之体,可随缘现万法,真心非他,而是众生自家本具,故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心,我之妄心妄识,只能变现我之身心,不能变现万法。他之妄识,只能变现他之身心,不能变现万法。至于无情器界,乃众生共业所感,非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭,非是他人或世界亦灭,所灭者,唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行,但除自心妄想,止息自心虚妄分别,妄计妄执,不复遍计所执,不坏余法。自心无明妄想灭,此时观世间,犹如梦中相,法法真如,万法一如,一切无碍。行者当于自心中修,正观实相,止息自心一切妄想!自心一切妄想灭,修行事毕矣。
(此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理)
✋热门推荐