“素心”这个词挺好。我认为这是自我心理保健的要领之一。《菜根谭》中说：“做人，要存一点素心。”通常人生的路走得越长，特别是经历了许多起起落落，曲曲折折，品尝了酸甜苦辣各种滋味之后，就容易有这样的认识。南怀瑾先生曾说：“九万里悟道，终归诗酒田园。”从某种角度看，朴素是极致之美。也正如庄子所说：“朴素而天下莫能与之争美。”对此古人有更形象的表达：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝”。

跟悟道法师学 净土集

【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
　　这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
　　此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
　　我们再看下面二十四段：
　　【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
　　这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
　　所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。

#禅语悟道# 气血本原

　　【翻译】肝藏血，肺藏气，气起源于胃，血的根本在脾。脾土左旋，生发的畅顺，所以温暖之气生肝木；胃土右旋，收敛畅行，所以清凉之气生辛金。中午的时候阴气开始生，阴气生则下降，三阴经从右边降，为肺金。肺金是心火清降气敛而成，所以肺气清凉而性质收敛。子时阳气生，阳气生则上升，三阳经从左边升，为肝木。肝木是肾水温暖上升而成，所以肝血温暖而性质生发。肾水温暖上升而生化为木，缘于己土的左旋，是因为脾是生血的本源，心火可以清降化肺金，缘于戊土右转，是因为胃是化气的源头。

　　｛解读｝以下是西医对胃的解释，基本也是与中医暗合的。

　　人们吃进食物后，很快就被胃液消化掉了。胃液酸性很强，可从来没有把自己消化掉，其中奥秘何在?

　　事实上，胃液在消化食物的同时，也对胃壁有一定的损害作用，即造成一些细胞的死亡。但是由于胃有很强的再生能力，因此这种损害仅仅是暂时的，胃能很快恢复如初。美国密歇根大学医学系德本教授的研究资料表明，每分钟胃的表面能够产生约50万个新细胞。也就是说只需三天，就可以再生出一个新胃来。然而，由于胃液能在几小时内把胃的组织溶化掉，只靠产生的新细胞，还来不及完全弥补所造成的损失。因此，还得另有本领才行。

　　胃的第二个本领，是胃壁覆盖着一层厚厚的，被称为胃粘膜的上皮细胞。它与胃液直接接触，使带有腐蚀性的胃液不能渗入到胃的内壁。如果胃内产生过多的酸液，就会导致胃溃疡。由于胃粘膜具有特殊的保护作用，所以可免遭或只受到轻度的酸液侵蚀。

　　胃液主要是由胃蛋白酶和盐酸所组成。胃蛋白酶是一种蛋白质，它是一种无害的消化酶。但盐酸却不同，它具有很强的腐蚀性，能轻而易举地毁坏胃的组织细胞。因此，只靠胃的再生能力和胃粘膜的保护作用还不够。在胃壁上皮细胞上面还覆盖着薄薄的一层碳水化合物，即所谓的糖体层。它可以进一步加强对胃的保护。另外，在胃壁里层，还覆盖了一层由脂肪物质组成的、称为类脂体的物质。此类物质对盐酸的氢离子和氯离子，具有很强的阻碍作用，这是胃保护自己的第三个绝活。

　　近年来，科学家发现胃粘膜上皮细胞能不断合成和释放内源性前列腺素，它对胃肠道粘膜有明显的保护作用。此外，还有人证明胃肠道是人体内最大的内分泌器官，能分泌新的激素(都是肽类物质)。

　　　　【翻译】气由肺来统领，在肺的指挥下运行，凡是五脏六腑经络的气，都是肺气宣发四布的，无论气处于何种脏腑之中时，皆称为气，当开始运行于经络时，则称为“卫”。血统于肝，血在肝的指挥下运行。无论血处于何处脏腑之中时，皆称为血，而运行于经络时，则称为“营”。卫气与营气是经络里的气、血。

　　｛解读｝气与血之间也是一种统领的关系。气统帅血的运行。

　　中医在依据这一理论治疗时，要分清病邪所在于气分还是血分。当气分有病时，气行离于经络，血在其统领下，也会离于经络。以致于在一些本不该有血的地方出现瘀血。或者气分虚弱，无力统摄血，无气，血则妄行，好比三军没有统率，则士兵就会散漫，四处游荡，在不该出现的地方出现。导致吐血或者衄血都是有可能的。

　　所谓气血两虚，血虚，是指血中的精微物质缺少，对于身体各处提供营养物质和滋润作用发挥不够，导致的身体不适，需要予以补充精微物质。气虚，则是统摄血分的能力不足，需要用一些补气的药物，比如人参，是典型的补气药物。

　　气血充盈者，身体强健，面色红润，气机运转正常，身体处处所得的营养充足，这是健康的一个表征。

　　有些人，身体不适表现在，天天心里烦燥，额头起痘，而下半身却很冷，长年足膝冰凉，这在中医看来，就属于气滞。由于中土回环停滞，导致心火之热无法与肾水之寒相交融互化，因而上热下冷。这是气分有病的现象之一。

　　还有一些人，易流鼻血，原因之一在于气虚，气不摄血，血则妄行，血行经肺，肺气本应挟心火以下降。但由于气分虚弱，导致血不顺从气的统摄，强行逆上，以致从口鼻流出。另一些人，容易便血，原因之一就是肾气本应统摄血分上升，但血妄行，以致下溢。

　　精神化生

　　　【翻译】肝血温暖向上升，升腾不止，温暖之气化为炎热之气生出心火，肺气清凉向下降，降敛不止，清凉之气化为寒冷之气生出肾水。水非常寒冷，五脏都凝聚在一起，阴到了极点则生阳气，所以纯阴之中有生发的阳气；火非常炎热，六腑都发散到外面，阳到了极限则生阴，所以纯阳之中又孕育着降敛的阴气。阴中有阳气，那么水温暖而精气盈满，阳中有阴，那么气清爽而精神旺盛。

　　｛解读｝张仲景把经络与气化有机地进行了结合，他在《伤寒例》中，一字不漏地引用了《阴阳大论》。

　　　　【翻译】精神从心发出，当在肝的时候，神气未旺，但已经出现阳魂；精气蕴藏在肾，当在肺的时候，精气未满，而先凝结为阴魄。《素问》说，跟随神气交往的是魂，与精气进出的叫做魄。阳气刚开始升还没有化成神气的时候先化为魂，阳气完全上升，魂就变成神气。魂是神气刚生出来的气，所以跟随神气来往。阴气刚降还没有化成精气的时候先生出魄，阴气完全降敛，魄就变成精气。魄是精气的开始，所以跟随精气出入。

｛解读｝魂：指能离开人体而存在的精神；魄：指依附形体而显现的精神。