医疗应该看疗效，不应该看文凭
治病不看疗效？看什么？什么病都治的，被说成是骗子，其实病只有一种，那就是心病，因为一切病皆由心生，病都是指心，症状指的是肉体。在肉体上的症状，五花八门，什么是绝症？什么是癌症？什么是疑难杂症？病是因，症是病反映出来的症状。现在人们基本上都是解决症状，而不是去治疗疾病，所以才有对症下药之说，身体不适才去检查，现在人们为了利益，每年都要检查，人们把平时的状态，做出一个指标，检查身体就把这个指标当做标准。当不合乎标准时，就视为有病，想方设法要达到这个标准。达到标准了，人有什么后果，人们不知道，也不想知道。不知因何生，不知因何病，你凭什么治呢？
人有精气神，你抛弃气与神，决定人生老病死的重要因素，你在一具尸体上，如何可以解决疾病呢？现在不管你行不行，先看文凭，古代还有个皇榜可揭，今天比他们强的没有文凭，有他们文凭的都不如他们，一代不如一代，健康中国，怎么行动。
中毉大夫 2020年
治病不看疗效？看什么？什么病都治的，被说成是骗子，其实病只有一种，那就是心病，因为一切病皆由心生，病都是指心，症状指的是肉体。在肉体上的症状，五花八门，什么是绝症？什么是癌症？什么是疑难杂症？病是因，症是病反映出来的症状。现在人们基本上都是解决症状，而不是去治疗疾病，所以才有对症下药之说，身体不适才去检查，现在人们为了利益，每年都要检查，人们把平时的状态，做出一个指标，检查身体就把这个指标当做标准。当不合乎标准时，就视为有病，想方设法要达到这个标准。达到标准了，人有什么后果，人们不知道，也不想知道。不知因何生，不知因何病，你凭什么治呢？
人有精气神，你抛弃气与神，决定人生老病死的重要因素，你在一具尸体上，如何可以解决疾病呢？现在不管你行不行，先看文凭，古代还有个皇榜可揭，今天比他们强的没有文凭，有他们文凭的都不如他们，一代不如一代，健康中国，怎么行动。
中毉大夫 2020年
医疗应该看疗效，不应该看文凭
治病不看疗效？看什么？什么病都治的，被说成是骗子，其实病只有一种，那就是心病，因为一切病皆由心生，病都是指心，症状指的是肉体。在肉体上的症状，五花八门，什么是绝症？什么是癌症？什么是疑难杂症？病是因，症是病反映出来的症状。现在人们基本上都是解决症状，而不是去治疗疾病，所以才有对症下药之说，身体不适才去检查，现在人们为了利益，每年都要检查，人们把平时的状态，做出一个指标，检查身体就把这个指标当做标准。当不合乎标准时，就视为有病，想方设法要达到这个标准。达到标准了，人有什么后果，人们不知道，也不想知道。不知因何生，不知因何病，你凭什么治呢？
人有精气神，你抛弃气与神，决定人生老病死的重要因素，你在一具尸体上，如何可以解决疾病呢？现在不管你行不行，先看文凭，古代还有个皇榜可揭，今天比他们强的没有文凭，有他们文凭的都不如他们，一代不如一代，健康中国，怎么行动。
中毉大夫 2020年
治病不看疗效？看什么？什么病都治的，被说成是骗子，其实病只有一种，那就是心病，因为一切病皆由心生，病都是指心，症状指的是肉体。在肉体上的症状，五花八门，什么是绝症？什么是癌症？什么是疑难杂症？病是因，症是病反映出来的症状。现在人们基本上都是解决症状，而不是去治疗疾病，所以才有对症下药之说，身体不适才去检查，现在人们为了利益，每年都要检查，人们把平时的状态，做出一个指标，检查身体就把这个指标当做标准。当不合乎标准时，就视为有病，想方设法要达到这个标准。达到标准了，人有什么后果，人们不知道，也不想知道。不知因何生，不知因何病，你凭什么治呢？
人有精气神，你抛弃气与神，决定人生老病死的重要因素，你在一具尸体上，如何可以解决疾病呢？现在不管你行不行，先看文凭，古代还有个皇榜可揭，今天比他们强的没有文凭，有他们文凭的都不如他们，一代不如一代，健康中国，怎么行动。
中毉大夫 2020年
应无所住，而生其心
慧明法师 2014/01/28 繁體字 大字体 护眼色
应无所住，而生其心
诸同学！“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。
“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。後来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。
而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。
佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
诸同学！既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
大家现在修的是心地法门，须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然後才能起其用。体云何立？将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是大家明知放下是好，而总不能放下者，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。
佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名日佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名日佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛”。
诸同学！佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。一念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
慧明法师 2014/01/28 繁體字 大字体 护眼色
应无所住，而生其心
诸同学！“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。
“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。後来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。
而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。
佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
诸同学！既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
大家现在修的是心地法门，须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然後才能起其用。体云何立？将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是大家明知放下是好，而总不能放下者，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。
佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名日佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名日佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛”。
诸同学！佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。一念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
✋热门推荐