宗镜录卷第六十七（十七）

　　又问曰。世间人尽见诸法。是有是无。汝何以独与世间相违。言无所见。
　　答曰。若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故。种种戏论。见法生时。谓之为常。取相言有。见法灭时。谓之为断。取相言无。智者见诸法生。即灭无见。见诸法灭。即灭有见。是故于一切法。虽有所见。皆如幻如梦。乃至无漏道见尚可灭。何况余见。是故若不见安隐法者。则见有无。

題前撂话：全部见闻和觉知，无一实在皆名言。
《对十二门论的解读》51

若说生，必须有被生的对象。倘若有生，共有三种情况：因中先有果、因中先无果，因中先既有果又无果，这三种情况都不可能生，而又不可能有第四种情况，因此，在任何情况下，因都不可能生果。因为没有果生，所以，一切在生灭中的事物都是空无自性的，又因为一切在生灭中的事物都是空无自性的，所以一切非生灭中的事物也是空的，以上有为法空，无为法空，世界上的所有事物就只有这两类，这两类事物都是空的，所以一切事物都是空的。空就是无自性，就是不存在——既然一切事物都不存在，何况我呢？

强调：这里空的是梦中人事物，不能解释成绝对的空无，如果你认为一切绝对没有，就是顽空见，属于断灭论。佛说：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。”常和断佛陀都反对，但更反对断。持断灭论者不信因果，肆无忌惮，什么事情都敢干，大造恶业，会给他人带来不可估量的痛苦。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

灵峰蕅益大师宗论P114
示陆喻莲

超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅，妄谓“弥陀不必念，净土不必生”，笼统鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置。以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云“悟心之士，此间即寂光”。何不曰“恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎”？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿
，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心、定心，只克课程，终身不缺，日勤日切。净土花蕊，昼夜增荣矣。