【《道德经》解读书评 A0865 第十三章 本章的“身”与“谋私”有关而不是身体或生命】 署名为“赵福柱”的译文“什么叫做重视大患像重视自身生命一样？”把原文中的“身”当作“自身生命”。

然而，根据原文“及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下”可知，“以身为天下”诠释了“无身”，也就是无私；同时，当权者应当“自爱不自贵”（《道德经》第72章），因此，我把其中的“贵大患若身”译为：“当权者自贵，就像‘有身’而以权谋私一样，是个大祸患”。

此外，把“贵以身为天下”译为“珍贵自己的身体是为了治理天下”，那是无视原文中“以”字，变成“贵身为天下”，从而导致句子结构的根本改变，催生这种畸形译文，那也是以杨朱为代表的传统道家文化特点。------ 溪谷 2022.4.9#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【“何谓贵大患若身”呢？】对此，老子并未像“宠辱若惊”那样直接做出解释，而只是间接回答了“吾所以有大患者”的问题，指出“大患”的成因是“为吾有身”。

但是，既然他把“大患”与“身”进行比较，有理由认为同样与“身”进行比较的“名与身孰亲，身与货孰多”所涉及的“名利”，很可能与“大患”有关，而“祸莫大于不知足”讲的正是祸患之大，因此，在名利上的“不知足”就是大祸患，反映在当权者就是“自贵”，所以圣人“自爱不自贵”（《道德经》第26，44，46，72章）。

因此，句中的“贵”即“自贵”，作为主语；而“大患”表示判断，相当于“大患也”，译为“是个大祸患”；同时，既然说“有身”就有祸患，那么，“若身”的含义应当是“就像‘有身’一样”，作为状语。----溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿）2022.4.2

（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

道德经·第七十二章

原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。

意解：
人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。
不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不感到压迫。
所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。
所以要抛弃后者保持前者。 https://t.cn/RuQ52aU