没觉得自己多好，普通的再不能多。别人的认可是使人开心的，也没必要因为某些人的“听起来怪怪的话”而觉得自己不行。怎么走怎么做在于自己，而非别人的嘴。虽然有的话听来就是不真、弄虚作假或者实夸明贬———但那关我屁事？？？———认可一个人就是认可，不喜一个人就是不喜，或者喜欢一部分恶心一部分———没有人是完美的，美者以师，晦者以戒，徇世当以真、以进、以圆其圆、以方其方，定而为己。
古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。[cp]古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。#周易[超话]##八字命理占卜算命#
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。[cp]古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。#周易[超话]##八字命理占卜算命#
无为戒
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
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