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【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
一位“北漂”女孩的逐梦之旅——记网络小说作家刘洁瑜
单位最近来了一位小姑娘，准确地讲是招了一位服务会议的打工妹，每天做一些布置会场、端茶倒水的工作。她相貌端庄，透着一种古典美，总是一副笑眯眯的模样。她看上去年纪很轻，带有湖南口音，柔柔弱弱，文文静静，有些腼腆，给人的感觉很像一个涉世未深、俊俏乖巧的邻家女孩，出来打工、做些服务员之类工作还是蛮适合的。
特定环境下的人物定位，看似顺理成章，或许大相径庭。我以前结识一位首长，乍看像个老农，实则毕业于名牌大学；再瞅像个老师傅，却是一位治军有方的将军，由此留下很多笑话故事。眼前的这位小姑娘，没有人会注意到她有什么异常，更不会把她同“天赋异秉”扯上关系。
事情有些偶然，或者说冥冥之中注定的缘分。这天，走出饭堂，我不经意问起小姑娘名字，她随口说出的却是自个的网名。
“你也有网名？”我闲话闲说地问道，并没感到奇怪，网络时代的年轻人嘛，谁还没个网名？！
“嗯”，她答。
“什么网名？”我再问。
“坚强的鱼妞”，她轻声说道。坚强的鱼妞？好像在哪儿见过，但一时想不起来了。看我还在蹙眉寻想，她索性坦言，自己是写网络小说的。
“坚强的鱼妞？！莫非你就是那个当红的网络小说作家？”我脑海中划过一道闪电。“这怎么可能？”此时的我，大吃一惊，自然不太相信，身边会有这等奇人奇事？当我认真地同她确认过眼神后，心里有些慌乱，“额滴神呀！”接下来聊的话题，都像在云端中进行，心儿随着她的思绪飘飘悠悠。
坦率地讲，笔者在新闻和网评写作方面深耕多年，但小说读得不多，尤其是网络小说更是寥寥无几，赶巧的是，对于“坚强的鱼妞”我还是晓得的，她的作品我读过，特别是小说《北漂风华》，里面的情节常常会浮现在脑海。可是，做梦也没想到，对面的女孩竟然是她。
“坚强的鱼妞”本名刘洁瑜，一位来自湖南长沙的女孩。
就像白居易《琵琶行》中所描写那样“相逢何必曾相识”“添酒回灯重开宴”，很快我们聊成了朋友，其作品也被我点开，一部接一部品读起来。从《总裁的呆萌冤家》、《冷教授的舞美人》，到《幻剑冥侠》、《北漂风华》……她小说的涉猎面还真广，种类也多，包括都市类、言情类、武侠类、穿越类、玄幻类等，目前已有8部长篇小说问世，字数多达800多万。很难想象，她的小脑袋瓜里怎么装得下那么多爱恨情仇、扑朔迷离的故事，她敲打键盘的小巧手指又是如何将大千世界中形形色色人物活灵活现地刻画出来的。譬如说，一介草根的成功逆袭、刀光剑影中的闪转腾挪、特殊境遇中叩问人性等，都赋予其作品鲜明色彩，需要一定的功力来驾驭。
尤其是她的长篇小说《北漂风华》，通过细腻传神的表现手法、跌宕起伏的故事情节，成功塑造了几位来京务工的女孩子拼搏奋斗的传奇经历，令人耳目一新，产生心灵碰撞，精神得以慰藉。其中，她还以草根的独特视角，浓墨重彩地描写了新冠疫情爆发后，青年科学家与时间赛跑、同病毒较量的英雄壮举，字里行间情感充盈、思想丰沛，既有厚度，也有高度，彰显了作家的责任和担当。
“我很喜欢北京，所以选择留在这座城市，并围绕这里的人和事进行创作。”刘洁瑜一脸真诚地讲道：“厚重的文化底蕴，开放包容的气度，美丽可人的形象，代表了这座城市的温度，总能给人以信心、力量和希望！”
作为签约作家，刘洁瑜的作品在起点中文网、腾讯文学、咪咕阅读上线后，篇篇带响，狂揽粉丝数十万。由此，她多次荣登网站月票风云榜、女频新书销量前三名。2017年8月，首届中国“网络文学+”大会在北京召开，作为网络小说创作队伍中的佼佼者，刘洁瑜受邀参加了此次盛会，与石章鱼、管平潮等多位知名网络作家大咖切磋交流。
天生丽质的刘洁瑜，有着南方人的细腻和灵气。自幼喜爱文学的她，大学毕业后做过媒体记者，也在大公司干过，但最终还是走上了文学创作这条路，在网络小说创作领域开垦出一片新天地。如今年纪轻轻的她，早已成为长沙市作家协会会员、湖南省网络作家协会会员，作品受到越来越多的网民青睐。眼下，她的一部历史题材的长篇新作《峥嵘图》即将发布，粉丝们都想先睹为快。
最后，需要说明的一点是，面前的这位端茶倒水的小姑娘，更像是刘洁瑜的一个化身。作家嘛，总要体验不同的生活，多积累一些素材，而帝都京城无疑是她最为理想的“梦工厂”。做服务员工作，她老老实实、勤勤恳恳，很是“入戏”，只是时间不会太长，以后兴许还会“扮演”一些别的角色。不管怎么说，作为朋友，我对她抱以很大期望，希望她一往无前地奔跑在追梦的路上，创作出更多既好看又励志的文学作品！（董聚山）
单位最近来了一位小姑娘，准确地讲是招了一位服务会议的打工妹，每天做一些布置会场、端茶倒水的工作。她相貌端庄，透着一种古典美，总是一副笑眯眯的模样。她看上去年纪很轻，带有湖南口音，柔柔弱弱，文文静静，有些腼腆，给人的感觉很像一个涉世未深、俊俏乖巧的邻家女孩，出来打工、做些服务员之类工作还是蛮适合的。
特定环境下的人物定位，看似顺理成章，或许大相径庭。我以前结识一位首长，乍看像个老农，实则毕业于名牌大学；再瞅像个老师傅，却是一位治军有方的将军，由此留下很多笑话故事。眼前的这位小姑娘，没有人会注意到她有什么异常，更不会把她同“天赋异秉”扯上关系。
事情有些偶然，或者说冥冥之中注定的缘分。这天，走出饭堂，我不经意问起小姑娘名字，她随口说出的却是自个的网名。
“你也有网名？”我闲话闲说地问道，并没感到奇怪，网络时代的年轻人嘛，谁还没个网名？！
“嗯”，她答。
“什么网名？”我再问。
“坚强的鱼妞”，她轻声说道。坚强的鱼妞？好像在哪儿见过，但一时想不起来了。看我还在蹙眉寻想，她索性坦言，自己是写网络小说的。
“坚强的鱼妞？！莫非你就是那个当红的网络小说作家？”我脑海中划过一道闪电。“这怎么可能？”此时的我，大吃一惊，自然不太相信，身边会有这等奇人奇事？当我认真地同她确认过眼神后，心里有些慌乱，“额滴神呀！”接下来聊的话题，都像在云端中进行，心儿随着她的思绪飘飘悠悠。
坦率地讲，笔者在新闻和网评写作方面深耕多年，但小说读得不多，尤其是网络小说更是寥寥无几，赶巧的是，对于“坚强的鱼妞”我还是晓得的，她的作品我读过，特别是小说《北漂风华》，里面的情节常常会浮现在脑海。可是，做梦也没想到，对面的女孩竟然是她。
“坚强的鱼妞”本名刘洁瑜，一位来自湖南长沙的女孩。
就像白居易《琵琶行》中所描写那样“相逢何必曾相识”“添酒回灯重开宴”，很快我们聊成了朋友，其作品也被我点开，一部接一部品读起来。从《总裁的呆萌冤家》、《冷教授的舞美人》，到《幻剑冥侠》、《北漂风华》……她小说的涉猎面还真广，种类也多，包括都市类、言情类、武侠类、穿越类、玄幻类等，目前已有8部长篇小说问世，字数多达800多万。很难想象，她的小脑袋瓜里怎么装得下那么多爱恨情仇、扑朔迷离的故事，她敲打键盘的小巧手指又是如何将大千世界中形形色色人物活灵活现地刻画出来的。譬如说，一介草根的成功逆袭、刀光剑影中的闪转腾挪、特殊境遇中叩问人性等，都赋予其作品鲜明色彩，需要一定的功力来驾驭。
尤其是她的长篇小说《北漂风华》，通过细腻传神的表现手法、跌宕起伏的故事情节，成功塑造了几位来京务工的女孩子拼搏奋斗的传奇经历，令人耳目一新，产生心灵碰撞，精神得以慰藉。其中，她还以草根的独特视角，浓墨重彩地描写了新冠疫情爆发后，青年科学家与时间赛跑、同病毒较量的英雄壮举，字里行间情感充盈、思想丰沛，既有厚度，也有高度，彰显了作家的责任和担当。
“我很喜欢北京，所以选择留在这座城市，并围绕这里的人和事进行创作。”刘洁瑜一脸真诚地讲道：“厚重的文化底蕴，开放包容的气度，美丽可人的形象，代表了这座城市的温度，总能给人以信心、力量和希望！”
作为签约作家，刘洁瑜的作品在起点中文网、腾讯文学、咪咕阅读上线后，篇篇带响，狂揽粉丝数十万。由此，她多次荣登网站月票风云榜、女频新书销量前三名。2017年8月，首届中国“网络文学+”大会在北京召开，作为网络小说创作队伍中的佼佼者，刘洁瑜受邀参加了此次盛会，与石章鱼、管平潮等多位知名网络作家大咖切磋交流。
天生丽质的刘洁瑜，有着南方人的细腻和灵气。自幼喜爱文学的她，大学毕业后做过媒体记者，也在大公司干过，但最终还是走上了文学创作这条路，在网络小说创作领域开垦出一片新天地。如今年纪轻轻的她，早已成为长沙市作家协会会员、湖南省网络作家协会会员，作品受到越来越多的网民青睐。眼下，她的一部历史题材的长篇新作《峥嵘图》即将发布，粉丝们都想先睹为快。
最后，需要说明的一点是，面前的这位端茶倒水的小姑娘，更像是刘洁瑜的一个化身。作家嘛，总要体验不同的生活，多积累一些素材，而帝都京城无疑是她最为理想的“梦工厂”。做服务员工作，她老老实实、勤勤恳恳，很是“入戏”，只是时间不会太长，以后兴许还会“扮演”一些别的角色。不管怎么说，作为朋友，我对她抱以很大期望，希望她一往无前地奔跑在追梦的路上，创作出更多既好看又励志的文学作品！（董聚山）
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