时间纵然是无法回转的。

于我而言，尽管无力却依然盼望着能从那些岁月中保留些照片以外的东西。

比如，看到某个向往的景色而生起由衷的喜悦；想到某个人时不由自主地为之欢愉；听见某首喜欢的歌时想要迫不及待分享给其他人。

这些心情，原来才是所谓的生命的棱角。

我依然无法忘记的是，那年下了飞机看到的空港，是如漫画一般清朗的天色，是未知的地方，是带有海味儿的风，是一份憧憬明媚的心情，活跃在云层间透明的晚霞里。

一切都永不落幕，
一切都刚刚开始。

#明星大侦探[超话]#她明明叫甄普通，但是上天不让她普普通通过完一生，长期不断的伤害终于压垮了这个女孩子。每个人都没有行凶，但是每个人都是凶手，她代表了社会中无法为自己发声和解救的一群人，一群就这样因为他人而了结自己的人…她也会是其他人的一束光吧，如果有另外一种可能的话，她也会找到那个真正爱她的人吧

#论语[超话]##论语#
论语12丨为什么人们不去培养别人家的孩子？

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”

这一章前面，讲的是信和恭，是手段，是表现，不是目的，义和礼才是目的。

朱熹对义的解释是，事之宜也。简单说就是办事办的合适，合理。合适合理的承诺，才能得到履行。那种无论“遇到天大的事都放心吧包在我身上”的义气，是不合儒家思想本旨的。

关于礼的分寸，上一章已经讲过，不再赘述。恭敬是为了让对方舒服，但是也别忘了让自己舒服，否则就容易自取其辱。

这里广莫想讲的是，从这几章可以看出来，儒家思想，孔孟之道，程朱理学，讲的社会伦理，社会秩序，是一种谋求达到的状态，而不是具体那些各种各样的条条框框，行为准则，规章制度，举止要求。

能达到追求的状态，就是好的行为，就是对的行为，就是符合儒家思想的行为。但是，和中教一样，当一种体系面对的是广大受众的时候，最后形成文字的，能够被广泛传播的，就必然如同中教截律一样，表现为具体的条条框框。

然后，后世的迂夫子们眼里，就没有了孔孟本旨，只剩下了条条框框，道统也就每况愈下。这里就能看出来，为什么《庄子》里的每下愈况，后来流变成了每况愈下。因为，每下愈况，就必然导致每况愈下，唯心主义的东西是不能具体，不能形象化的，最终，这俩成语就成了一个意思。

这就是人类文明所有唯心主义体系共同的毛病，禁不起长时间传播，禁不起广泛传播，口授相传，越来越走样，越来越庸俗，越来越中华田园风，古今中外都一个样。没办法，这是人类文明的先天劣势，语言文字，只能表意，不能表心，“心”得落实成“意”，才能记录传播。

五千年来，人类也没有别的什么办法，只能每隔几百年，出一个特别轴的人，奉行原教旨主义，用自己的天赋把整个体系重新拽回祖师爷时代本来的面目。

在fo交体系，就是几次大集结，在嫉妒交体系，就是历史上的二十一次大公会议，绿色交嘛，近些年大家都看到了。教比较有意思，从来不谋求统一，不谋求原教旨，大家几千年来都是各自随便，想怎么搞，就怎么搞。

不仅仅宗教，中国文化的所有领域，文学，诗歌，书法，篆刻，绘画，手工艺。一旦会的人多了，法都传乱了，大家开始胡来了，怎么办？统统都是同一个办法，开展复古运动，手工艺学明，绘画学宋，篆刻学汉，书法学晋唐，诗歌学乐府，文章学先秦。

其实，朱熹集理学之大成，做的也是同样的事。只不过他没有想到，也不可能想到的是，当他的原教旨主义回归，成为新的交条之后，对后世的流弊更大，负面影响更深远。错的不是孔孟，也不是朱熹，错的是广泛传播。

这一章后面还有一句话，“因不失其亲，亦可宗也。”

朱熹说，所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

意思是可以依靠的人选，最重要的不是德，也不是才，而是可亲，也就是可靠，也就是知根知底。道理在哪？很简单。德，才，是这个人和广泛的其他人相比得到的评判，而只有可亲，可靠，是这个人和自己两个人之间关系的评判。

打个比方，为什么自己的孩子再蠢，也要努力培养自己的孩子，找个聪明的孩子培养，每次都考第一名，岂不是美滋滋？

没有人这么做，因为大家都懂得“谨之于始而虑其所终”的道理，别人家的孩子再优秀，长大了也跟自己没什么关系。自己的孩子虽然不理想，但是可亲可靠，在长远的将来，永远都还是自己的孩子。