21.南无阿弥陀佛;诸位菩萨吉祥,欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续给诸位介绍净土细判,要弘二门。
诚然,定散二门,摄定散二机,然摄机未尽,仍有既无力凝心修定,亦无力废恶行善者,如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中,即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机,大开称名一行,示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法,普应群机,易行疾至。
●故源信大师言:「得其便宜,无如念佛。」本师应韦提夫人之请,广开净土之要门,目的即欲显此大悲急救之法,所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫,以弥陀大愿业力为增上缘,无不往生净土。净土宗旨,至此而大显。
所谓「弘愿」者,即弥陀普度万机之弘广大愿,通指四十八愿,别在第十八愿。一切善恶凡夫,依此誓愿,得生净土。此意详如《大经》,《观经》虽广说定散二善,实欲别彰弘愿。
●观定散文,大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处,散善有四处。
定善二处者,初于第七「花座观」中显彰弘愿,释尊欲说「除苦恼法」时,住想西方;阿弥陀佛知情故,应声即影临东域,伫立空中,放光摄受。韦提夫人「因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨」,当下信入,证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言:「弥陀应声即现,证得往生也。」
次于第九「真身观」中,以「光明遍照,十方世界;念佛众生,摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿,如《观经》言:
观佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信,今于「真身观」言:「观佛身故,亦见佛心。」意显非由观佛身而入信,乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心,能「以无缘慈,摄诸众生」。佛身光明,即慈心流露,此所谓身心一如也。故知:韦提夫人于「花座观」见佛得忍,克实而言,是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生,摄取不舍」显彰此义。
至此,《大经》「闻其名号,信心欢喜」之意,已显彰无遗。故和尚释言:「佛光普照,唯摄念佛。」
●散善四处者,初于中下品为行孝之人说四十八愿,略有显彰,次于下三品中,偏以最劣之机,逐一彰显弘愿法益。如下上品之机,一生「多造恶法,无有惭愧。临命终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死重罪。」初闻经名,除罪千劫,后称佛名,除罪五十亿劫,意显称名功胜。故化佛菩萨,至行者前,赞言:
善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
闻经与称名本乃并说,然化佛独赞称名一行,显称名功胜。
●和尚释言:
所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。
故知,下上品文,即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品,更为毁犯五戒、八戒,及具足戒等造罪凡夫,广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力,彰弘愿法益。及至下下品,则为五逆十恶之机,大开称名一行,因其苦逼失念,善友教以口称,顿转狱火,为清凉风,乘宝莲花,得生净土。此下下品以最下之机,独显名号功德超胜无比,无人不救,称名皆往。
从中下品至下下品,即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶」之人,大开弘愿法益。如是之机,触目皆是。若遇善缘,即得往生;若不遇善,定入三涂。无缘大悲,以此而彰。
●根机愈劣,法益愈显。释尊于《观经》中,初开定善一门,以摄定机众生;次说散善一门,以应散动根机;最后宣称名一行,急救逆恶苦机。悲心分分流露,弘愿层层显彰,如莲花渐开,莲子自现,此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」,示大悲普覆之益,有如夜来之香,弥漫虚空,处处可闻。向下文长,付已来日。
●善导大师总是讲:
念佛,易得往生!
念佛,定得往生!
念佛,必得往生!
念佛,即得往生!
念佛,皆得往生!
念佛,莫不往生!
念佛,莫不皆往!
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念:南無阿彌陀佛!
愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续给诸位介绍净土细判,要弘二门。
诚然,定散二门,摄定散二机,然摄机未尽,仍有既无力凝心修定,亦无力废恶行善者,如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中,即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机,大开称名一行,示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法,普应群机,易行疾至。
●故源信大师言:「得其便宜,无如念佛。」本师应韦提夫人之请,广开净土之要门,目的即欲显此大悲急救之法,所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫,以弥陀大愿业力为增上缘,无不往生净土。净土宗旨,至此而大显。
所谓「弘愿」者,即弥陀普度万机之弘广大愿,通指四十八愿,别在第十八愿。一切善恶凡夫,依此誓愿,得生净土。此意详如《大经》,《观经》虽广说定散二善,实欲别彰弘愿。
●观定散文,大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处,散善有四处。
定善二处者,初于第七「花座观」中显彰弘愿,释尊欲说「除苦恼法」时,住想西方;阿弥陀佛知情故,应声即影临东域,伫立空中,放光摄受。韦提夫人「因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨」,当下信入,证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言:「弥陀应声即现,证得往生也。」
次于第九「真身观」中,以「光明遍照,十方世界;念佛众生,摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿,如《观经》言:
观佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信,今于「真身观」言:「观佛身故,亦见佛心。」意显非由观佛身而入信,乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心,能「以无缘慈,摄诸众生」。佛身光明,即慈心流露,此所谓身心一如也。故知:韦提夫人于「花座观」见佛得忍,克实而言,是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生,摄取不舍」显彰此义。
至此,《大经》「闻其名号,信心欢喜」之意,已显彰无遗。故和尚释言:「佛光普照,唯摄念佛。」
●散善四处者,初于中下品为行孝之人说四十八愿,略有显彰,次于下三品中,偏以最劣之机,逐一彰显弘愿法益。如下上品之机,一生「多造恶法,无有惭愧。临命终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死重罪。」初闻经名,除罪千劫,后称佛名,除罪五十亿劫,意显称名功胜。故化佛菩萨,至行者前,赞言:
善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
闻经与称名本乃并说,然化佛独赞称名一行,显称名功胜。
●和尚释言:
所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。
故知,下上品文,即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品,更为毁犯五戒、八戒,及具足戒等造罪凡夫,广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力,彰弘愿法益。及至下下品,则为五逆十恶之机,大开称名一行,因其苦逼失念,善友教以口称,顿转狱火,为清凉风,乘宝莲花,得生净土。此下下品以最下之机,独显名号功德超胜无比,无人不救,称名皆往。
从中下品至下下品,即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶」之人,大开弘愿法益。如是之机,触目皆是。若遇善缘,即得往生;若不遇善,定入三涂。无缘大悲,以此而彰。
●根机愈劣,法益愈显。释尊于《观经》中,初开定善一门,以摄定机众生;次说散善一门,以应散动根机;最后宣称名一行,急救逆恶苦机。悲心分分流露,弘愿层层显彰,如莲花渐开,莲子自现,此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」,示大悲普覆之益,有如夜来之香,弥漫虚空,处处可闻。向下文长,付已来日。
●善导大师总是讲:
念佛,易得往生!
念佛,定得往生!
念佛,必得往生!
念佛,即得往生!
念佛,皆得往生!
念佛,莫不往生!
念佛,莫不皆往!
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念:南無阿彌陀佛!
愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
净空老法师法语精华:念佛篇!
◎ 南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门,没有比这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。
◎ “阿弥陀佛”称为万德洪名,具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧,乃至无量的无量。名号含摄一切法,虚空法界无有一法不包括其中,它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法,十方三世一切诸佛宣说无量的法门,都离不开这一句南无阿弥陀佛。
◎ 念“阿弥陀佛”这句洪名,就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
◎ 阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》,把《无量寿经》的道理通达明了,经上所说的字字句句都落实在生活中,叫做念佛,这是真念。
◎ 世出世间一切事都不牵挂,只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”,常常把这个放在心上,叫念佛。
◎ 念佛是无上深妙禅 。
◎ “南无阿弥陀佛”是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
◎ 莲池大师说:“专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒,亦胜持余咒,亦胜一切余功德。”
◎ 念这句阿弥陀佛,就是念法界全体,法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨,是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。
◎ 念佛就是修集无量无边的善业福德。阿弥陀佛名号里,有无量的福德,无量的智慧。
◎ 念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。
◎ 心里想佛,佛就现前,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是念佛成佛的原理。
◎ 念佛是所有一切法门里第一法门,一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道,都是念阿弥陀佛而成就的。一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛的,释迦牟尼佛就是念佛成佛的。
◎ 念佛就是作佛。口里念佛,心里想佛,就是在作佛。想佛怎么个想法?想佛的相好、佛的庄严、佛的功德,想佛在因地中的修行,在果地上的成就。常常想,你的心就是作佛。
◎ 南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门,没有比这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。
◎ “阿弥陀佛”称为万德洪名,具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧,乃至无量的无量。名号含摄一切法,虚空法界无有一法不包括其中,它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法,十方三世一切诸佛宣说无量的法门,都离不开这一句南无阿弥陀佛。
◎ 念“阿弥陀佛”这句洪名,就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
◎ 阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》,把《无量寿经》的道理通达明了,经上所说的字字句句都落实在生活中,叫做念佛,这是真念。
◎ 世出世间一切事都不牵挂,只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”,常常把这个放在心上,叫念佛。
◎ 念佛是无上深妙禅 。
◎ “南无阿弥陀佛”是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
◎ 莲池大师说:“专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒,亦胜持余咒,亦胜一切余功德。”
◎ 念这句阿弥陀佛,就是念法界全体,法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨,是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。
◎ 念佛就是修集无量无边的善业福德。阿弥陀佛名号里,有无量的福德,无量的智慧。
◎ 念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。
◎ 心里想佛,佛就现前,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是念佛成佛的原理。
◎ 念佛是所有一切法门里第一法门,一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道,都是念阿弥陀佛而成就的。一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛的,释迦牟尼佛就是念佛成佛的。
◎ 念佛就是作佛。口里念佛,心里想佛,就是在作佛。想佛怎么个想法?想佛的相好、佛的庄严、佛的功德,想佛在因地中的修行,在果地上的成就。常常想,你的心就是作佛。
ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་པ་ན། །འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་གནས་གྱུར་པ། །
དེ་སྲིད་བདག་ནི་གནས་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་ཤོག །
《入菩萨行论》云:
乃至有虚空,以及众生住,
愿吾住世间,尽除众生苦!
老人家开示:"一旦菩萨发下了如入行论般的愿: 「乃至有虚空, 以及众生住, 愿吾住世间, 尽除众生苦。」 在这么强而有力的愿力下去帮助其他众生, 所有的造作都是为了众生, 自己所造的一切资粮都为了利他而回向, 内心会产生强大的肯定感, 这样一来,就算在轮回中, 也不会被时间长短而影响, 如果在轮回中, 都在受苦, 就算短暂的时间也会让人疲惫, 但如果内心一直都很快乐, 就算长时间的去利他, 也不会感到疲累。 "
དེ་སྲིད་བདག་ནི་གནས་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་ཤོག །
《入菩萨行论》云:
乃至有虚空,以及众生住,
愿吾住世间,尽除众生苦!
老人家开示:"一旦菩萨发下了如入行论般的愿: 「乃至有虚空, 以及众生住, 愿吾住世间, 尽除众生苦。」 在这么强而有力的愿力下去帮助其他众生, 所有的造作都是为了众生, 自己所造的一切资粮都为了利他而回向, 内心会产生强大的肯定感, 这样一来,就算在轮回中, 也不会被时间长短而影响, 如果在轮回中, 都在受苦, 就算短暂的时间也会让人疲惫, 但如果内心一直都很快乐, 就算长时间的去利他, 也不会感到疲累。 "
✋热门推荐