胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性。
最后证悟的时候，才知道什么叫作真正的平等。在证悟之前，我们无法感受到平等性，但没有关系，先做好世俗生活中人与人之间、生命与生命之间、种族与种族之间的平等，最后在证悟了胜义谛佛的境界之后，万事万物都同样地成为空性和光明，除了空性和光明以外没有别的事物，所以都是大平等。
一一慈诚罗珠堪布
最后证悟的时候，才知道什么叫作真正的平等。在证悟之前，我们无法感受到平等性，但没有关系，先做好世俗生活中人与人之间、生命与生命之间、种族与种族之间的平等，最后在证悟了胜义谛佛的境界之后，万事万物都同样地成为空性和光明，除了空性和光明以外没有别的事物，所以都是大平等。
一一慈诚罗珠堪布
20.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天给诸位报告细判净宗和要弘二门判，
首先，介绍要弘二门。
昙鸾、道绰二祖对易行道之释，直指第十八愿，可谓顿舍圣道，直入净土。但细观净土三经，内容甚广，直说弥陀本愿之外，亦似涉圣道之理，何以昙鸾、道绰二祖独依第十八愿定净土宗旨？十三定观，三福九品，同为圣言，岂非净土行门？又，粗看三经文义，似乎各有侧重，如《大经》以弥陀誓愿为本，《观经》以十六观为重，《弥陀经》以称名为要。三经似各有别，何独以称名一行以为宗本？此疑未决，法门难彰。由来众说不一，即在于此。
●道绰大师虽有「所修万行，但能回向，莫不皆往。然念佛一门，将为要路」之释，但意犹未畅。和尚别就净土一门，明细分判，开显「要弘二门」，使方便与真实，得以显彰，三经一贯宗旨，以此通明。
《观经疏》言：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者：即此《观经》定、散二门是也。「定」即息虑以凝心，「散」即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
所谓「要门」，有定散二门，谓之定善、散善。定善即《观经》十三种定观一日想观，二水想观，三地想观，四宝树观，五宝池观，六宝楼观，七花座观，八像观，九真身观，十观音观，十一势至观，十二普观，十三杂想观。，此十三定观，总不离极乐依正庄严，旨在依相住心，以期「息虑凝心」。散善即《观经》三福九品，其意在「废恶修善」。回斯二行，回向求往，是为要门。
●十三定观，摄定机众生；三福九品，应散动根机。末世众生，业障深重，境细心粗，观难成就，故于定善一门，不作细论。今时众生，能行三福，已甚稀有。权顺散心之机，略显三福要义，以明「九品回心、莫不皆往」义。
●三福者，《观经》言：
一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
此三福，一为世善，二为戒善，三为行善。
●《观经疏》释言：
第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。
第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘。舍恶持心，回生净生。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生；或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
观此释，知散心众生，修三福行业者，无论行业多少，但能回心，皆得往生。
●《观经》以所行深浅而开出九品差别，彰「回心皆往」义。若论其行之初，未必为往生也。如中下品机平生未曾见闻佛法，但自然行孝，临终遇善知识，「为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿」，闻此事已，得生西方。故和尚释言：
以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
「因劝回心，即得往生。」所谓「要门」者，其「要」在此。
●观要门义，知定散二门皆是以自力修诸功德，回向求往。《观经》以定散二善，摄圣道四摄六度，乃至八万四千行门。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天给诸位报告细判净宗和要弘二门判，
首先，介绍要弘二门。
昙鸾、道绰二祖对易行道之释，直指第十八愿，可谓顿舍圣道，直入净土。但细观净土三经，内容甚广，直说弥陀本愿之外，亦似涉圣道之理，何以昙鸾、道绰二祖独依第十八愿定净土宗旨？十三定观，三福九品，同为圣言，岂非净土行门？又，粗看三经文义，似乎各有侧重，如《大经》以弥陀誓愿为本，《观经》以十六观为重，《弥陀经》以称名为要。三经似各有别，何独以称名一行以为宗本？此疑未决，法门难彰。由来众说不一，即在于此。
●道绰大师虽有「所修万行，但能回向，莫不皆往。然念佛一门，将为要路」之释，但意犹未畅。和尚别就净土一门，明细分判，开显「要弘二门」，使方便与真实，得以显彰，三经一贯宗旨，以此通明。
《观经疏》言：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者：即此《观经》定、散二门是也。「定」即息虑以凝心，「散」即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
所谓「要门」，有定散二门，谓之定善、散善。定善即《观经》十三种定观一日想观，二水想观，三地想观，四宝树观，五宝池观，六宝楼观，七花座观，八像观，九真身观，十观音观，十一势至观，十二普观，十三杂想观。，此十三定观，总不离极乐依正庄严，旨在依相住心，以期「息虑凝心」。散善即《观经》三福九品，其意在「废恶修善」。回斯二行，回向求往，是为要门。
●十三定观，摄定机众生；三福九品，应散动根机。末世众生，业障深重，境细心粗，观难成就，故于定善一门，不作细论。今时众生，能行三福，已甚稀有。权顺散心之机，略显三福要义，以明「九品回心、莫不皆往」义。
●三福者，《观经》言：
一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
此三福，一为世善，二为戒善，三为行善。
●《观经疏》释言：
第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。
第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘。舍恶持心，回生净生。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生；或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
观此释，知散心众生，修三福行业者，无论行业多少，但能回心，皆得往生。
●《观经》以所行深浅而开出九品差别，彰「回心皆往」义。若论其行之初，未必为往生也。如中下品机平生未曾见闻佛法，但自然行孝，临终遇善知识，「为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿」，闻此事已，得生西方。故和尚释言：
以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
「因劝回心，即得往生。」所谓「要门」者，其「要」在此。
●观要门义，知定散二门皆是以自力修诸功德，回向求往。《观经》以定散二善，摄圣道四摄六度，乃至八万四千行门。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
#炎亚纶回怼网友#
性平的全称是《性别平等教育法》吧。。。
性平教育以「促进性别地位实质平等、消除性别歧视等教育实践」为基本理念。
性取向只是其中一部分内容。
所以，就这么迫不及待扯上同性恋制造舆论。。？
其一，是不是同性恋与支不支持性别平等又有什么关系？
其二，爱有什么错
最后，怎么总有这么多煞笔[微笑]
性平的全称是《性别平等教育法》吧。。。
性平教育以「促进性别地位实质平等、消除性别歧视等教育实践」为基本理念。
性取向只是其中一部分内容。
所以，就这么迫不及待扯上同性恋制造舆论。。？
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其二，爱有什么错
最后，怎么总有这么多煞笔[微笑]
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