一切风水吉地的根源！
一位富豪买了块地，修了别墅，后院更有多棵百年的荔枝树。当初买地时他看中的就是这些荔枝树，因为他老婆喜欢吃荔枝。
装修期间，朋友劝他找个风水先生看看，以免犯煞[ shà ]。原本不怎么相信风水的富豪，这次居然表示赞同，专程去香港请了个大师。大师姓德，从事这一行三十余年，圈内很有名气。
在火车站接德大师吃过午饭后，富豪开车载[ zài ]着大师前往自己的住宅。一路上，如果后头有车要超，先生都是避让。
德大师笑道：“开车挺稳当呢！” 香港大师观察着一切。
富豪哈哈一笑：“要超车的多半有急事，可不能耽误他们。”
行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。
一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开。小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是看着巷子口，似乎在等着什么。片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。
德大师讶然问：“你怎么知道后头还有小孩？”
富豪耸耸肩，“小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。”
德大师竖起了大拇指，笑道：“真有心。”
到了自家的别墅，下车，拿着门钥匙准备开门，后院突然飞起七八只鸟，见状，富豪停在门口，抱歉的向德大师说道：“麻烦大师稍等一会。”
“有什么事吗？”德大师再次讶然。
“后院肯定有小孩在偷摘我们的荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来出事就不好了，先让他们摘一会儿，我们在外边先看看” 富豪笑说道。
德大师默然片刻：“你送我回火车站吧，这房子的风水不用看了。”
这次轮到富豪讶然了：“大师何出此言？”
“是的先生，有您在的地方，都是风水吉地。”
“..........”。
其实人的行为就是风水......也是命运......没有品行、自私自利之人，再怎么勤奋努力奔波，也许只有徒劳。（摘自网络）
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有的人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。
但是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实“积善之家必有余庆”，与“积不善之家必有余殃”，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。
但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，过去世本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身还是为恶之徒的话，那他想要去引生过去福业的业种，来跟祖先这个福业相应，那是不可能的。这才是真正成就因果的道理。
那积不善之家必有余殃，也是这个道理；要不然台湾话有一句叫作“歹竹出好笋”，这句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重，他自己还是有他的福业存在，为什么呢？因为积不善之家，虽然会有这个余殃，那是因为，如果你的子孙自己本身也为恶的话，自然而然会跟祖先所造恶业的这些恶果相应，这叫作相应共鸣，叫作物以类聚。
但是，如果子孙过去有极大的善根，这一世所作的又都是善业的话，它自然而然会引动过去所造的这个福业，就会跟祖先留下来的这个恶业互相远离，他跟自己过去世所造的这个福业是会相应的。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这句话劝善可以，但是并不符合真正的因果道理。
......
我们从佛法的角度来看的话，其实命是正报，运是依报。什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，落谢下来的异熟果。
那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个是你的正报。所以命其实是正报。
但是命能不能改呢？命能改！命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果成就，才有办法慢慢地把它改过来。你这一世所谓的改命，依修持佛法去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的、可爱异熟果的正报。所以我们说命是正报。
那运和风水其实是依报，就是我们一般所说的后天运，还有风水。风水其实是依着你所处的环境而说，也就是你生存的环境。你生存的环境有人、事、时、地、物这些东西互相影响；也就是说，你所处的空间，你所处的时间，你所相处的眷属，这些都是属于你的依报。这是属于你的、后生的、运的部分，会跟你互相影响。
这一部分能不能改善呢？当然能改善！如何改善？还是要依着佛法修持五戒十善，自然而然，跟人之间的人际关系会慢慢改善；乃至于相应于所受生的依报土之间的关系，也会慢慢改善。
所以正报跟依报其实是互相影响的。正报跟依报不是互相隔离的；正报与依报之间本身就是：正报影响了依报，依报影响了正报。也就是说你过去世所作的善业也好、恶业也好，会影响到你未来世所要受生的地方；这一世成就的善果跟恶果，自然会跟你这一世所应该要出生的环境会相应；出生的环境就是所谓的依报，正报跟依报，其实是互相相应的。所以，你这一世所处的环境的依报如果不好的话，就必须要明白，一定是因为过去世所造善业及恶业果报的影响。
那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这是因为不可知执受，跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这是不是因为风水的本身呢 ？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。
什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你这一世的异熟果报。为什么影响这个异熟果报呢？就是因为来自于如来藏的不可知执受。
那命运跟风水可以不可以改呢？命运跟风水，到底是跟什么东西有关系呢？命运跟风水，其实是跟福德有关系。有的人去改了风水、改了命运以后，他真的确实是已经改好了；但是是因为改风水改好的吗？其实不是。是因为福德的关系。是因为他有福德，才会跟这样的一个因缘相应。所以我们说福地福人居，与其说福地福人居，其实是福人居福地。
以前就有一个故事。有一个风水师到山上去的时候，因为口渴，就跟一个乡村的老伯伯要一杯茶，这个乡村的老伯伯就奉给他一杯热茶，但在上面洒了稻壳粗糠；这个风水师喝了以后心里面就嘀咕！觉得奉给他这杯水不诚意，就问这个老伯伯说：你家的那一边有一块地是谁的？老伯伯说是他的。
风水师就跟老伯伯讲：“你这一块地是福地，你必须要在这个地方盖房子，你代代的子孙就能够获得这个风水宝地。”这个老伯伯也听信他的话，就在那个地方盖了房子，结果真的家业非常的兴盛。
有一天这个风水师又再经过这个地方的时候，就非常纳闷，因为他当时其实是起了恶念，那一块地其实是极为恶劣之地，从风水学来讲，其实是不好的地方；但是他因为起了瞋心，认为给的那一杯水不够诚意，所以就指示、指引老伯伯到这块不好的地去盖房子。他很纳闷，就去问老伯伯最近的发展，想看看他的状况是怎么样？也询问一下当时喝那一杯茶时的情形。
老伯伯就告诉他说：当时因为你刚爬山上来，一般都是会比较口渴，比较口渴的时候如果冒然的把冷水喝下去的话，是会伤身体的，所以我就用了热水再洒上稻壳，让你慢慢的饮下这个热水，对身体的伤害才会比较小，还会对身体有帮助。风水师到这个时候才知道，原来他是以恶心、以小人之心在度君子之腹。
从这里就能够知道，从风水师的角度来看是一块没有福德之地，为什么这个人用了以后会有福德呢？如果风水的道理是绝对的道理的话，那他指引老伯到这个不好的风水之地去盖房子，应该是他自己乃至于代代的子孙，都要遇到不好的遭遇才对；但是偏偏这个老者，乃至于他的子孙，家业越来越兴旺。这是什么道理呢？就是因为他们的福德，他们的身、口、意行是行善，累积了这样的福德，所以反而跟这一块地的福德相应了！
所以我们说，佛教不否定命相还有风水，但是命相跟风水，仍然不离因果律，这也是众生福德的反射。因为命相、风水一样是因果律里面所含摄的，如果离开因果律的话，就没有所谓的命相跟风水了。但是如果依着因果律来谈的话，命相跟风水这个现象界的一个事实，其实它是存在的。
但是佛是禁止弟子从事、追求命相堪舆[kān yú]的（相地形、看风水为堪舆），这是为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；虽然这个风水堪舆，有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这是颠倒的。那应该追求什么呢？应该要去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福人居福地了。
所以，这些福地，所谓风水学所说的福地，不是不会改变的。因为众生不明真相的缘故，纵然修福也与我见、见取见以及戒禁取见相应，还是难离生死啊！所以，命相跟风水，从佛教的角度来看，一样不离三世因果，一样离不开众生所应该要修集的福业这个真正的道理。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第078集 佛教对命相、风水的看法如何？> 余正文老师
一位富豪买了块地，修了别墅，后院更有多棵百年的荔枝树。当初买地时他看中的就是这些荔枝树，因为他老婆喜欢吃荔枝。
装修期间，朋友劝他找个风水先生看看，以免犯煞[ shà ]。原本不怎么相信风水的富豪，这次居然表示赞同，专程去香港请了个大师。大师姓德，从事这一行三十余年，圈内很有名气。
在火车站接德大师吃过午饭后，富豪开车载[ zài ]着大师前往自己的住宅。一路上，如果后头有车要超，先生都是避让。
德大师笑道：“开车挺稳当呢！” 香港大师观察着一切。
富豪哈哈一笑：“要超车的多半有急事，可不能耽误他们。”
行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。
一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开。小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是看着巷子口，似乎在等着什么。片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。
德大师讶然问：“你怎么知道后头还有小孩？”
富豪耸耸肩，“小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。”
德大师竖起了大拇指，笑道：“真有心。”
到了自家的别墅，下车，拿着门钥匙准备开门，后院突然飞起七八只鸟，见状，富豪停在门口，抱歉的向德大师说道：“麻烦大师稍等一会。”
“有什么事吗？”德大师再次讶然。
“后院肯定有小孩在偷摘我们的荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来出事就不好了，先让他们摘一会儿，我们在外边先看看” 富豪笑说道。
德大师默然片刻：“你送我回火车站吧，这房子的风水不用看了。”
这次轮到富豪讶然了：“大师何出此言？”
“是的先生，有您在的地方，都是风水吉地。”
“..........”。
其实人的行为就是风水......也是命运......没有品行、自私自利之人，再怎么勤奋努力奔波，也许只有徒劳。（摘自网络）
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有的人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。
但是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实“积善之家必有余庆”，与“积不善之家必有余殃”，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。
但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，过去世本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身还是为恶之徒的话，那他想要去引生过去福业的业种，来跟祖先这个福业相应，那是不可能的。这才是真正成就因果的道理。
那积不善之家必有余殃，也是这个道理；要不然台湾话有一句叫作“歹竹出好笋”，这句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重，他自己还是有他的福业存在，为什么呢？因为积不善之家，虽然会有这个余殃，那是因为，如果你的子孙自己本身也为恶的话，自然而然会跟祖先所造恶业的这些恶果相应，这叫作相应共鸣，叫作物以类聚。
但是，如果子孙过去有极大的善根，这一世所作的又都是善业的话，它自然而然会引动过去所造的这个福业，就会跟祖先留下来的这个恶业互相远离，他跟自己过去世所造的这个福业是会相应的。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这句话劝善可以，但是并不符合真正的因果道理。
......
我们从佛法的角度来看的话，其实命是正报，运是依报。什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，落谢下来的异熟果。
那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个是你的正报。所以命其实是正报。
但是命能不能改呢？命能改！命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果成就，才有办法慢慢地把它改过来。你这一世所谓的改命，依修持佛法去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的、可爱异熟果的正报。所以我们说命是正报。
那运和风水其实是依报，就是我们一般所说的后天运，还有风水。风水其实是依着你所处的环境而说，也就是你生存的环境。你生存的环境有人、事、时、地、物这些东西互相影响；也就是说，你所处的空间，你所处的时间，你所相处的眷属，这些都是属于你的依报。这是属于你的、后生的、运的部分，会跟你互相影响。
这一部分能不能改善呢？当然能改善！如何改善？还是要依着佛法修持五戒十善，自然而然，跟人之间的人际关系会慢慢改善；乃至于相应于所受生的依报土之间的关系，也会慢慢改善。
所以正报跟依报其实是互相影响的。正报跟依报不是互相隔离的；正报与依报之间本身就是：正报影响了依报，依报影响了正报。也就是说你过去世所作的善业也好、恶业也好，会影响到你未来世所要受生的地方；这一世成就的善果跟恶果，自然会跟你这一世所应该要出生的环境会相应；出生的环境就是所谓的依报，正报跟依报，其实是互相相应的。所以，你这一世所处的环境的依报如果不好的话，就必须要明白，一定是因为过去世所造善业及恶业果报的影响。
那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这是因为不可知执受，跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这是不是因为风水的本身呢 ？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。
什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你这一世的异熟果报。为什么影响这个异熟果报呢？就是因为来自于如来藏的不可知执受。
那命运跟风水可以不可以改呢？命运跟风水，到底是跟什么东西有关系呢？命运跟风水，其实是跟福德有关系。有的人去改了风水、改了命运以后，他真的确实是已经改好了；但是是因为改风水改好的吗？其实不是。是因为福德的关系。是因为他有福德，才会跟这样的一个因缘相应。所以我们说福地福人居，与其说福地福人居，其实是福人居福地。
以前就有一个故事。有一个风水师到山上去的时候，因为口渴，就跟一个乡村的老伯伯要一杯茶，这个乡村的老伯伯就奉给他一杯热茶，但在上面洒了稻壳粗糠；这个风水师喝了以后心里面就嘀咕！觉得奉给他这杯水不诚意，就问这个老伯伯说：你家的那一边有一块地是谁的？老伯伯说是他的。
风水师就跟老伯伯讲：“你这一块地是福地，你必须要在这个地方盖房子，你代代的子孙就能够获得这个风水宝地。”这个老伯伯也听信他的话，就在那个地方盖了房子，结果真的家业非常的兴盛。
有一天这个风水师又再经过这个地方的时候，就非常纳闷，因为他当时其实是起了恶念，那一块地其实是极为恶劣之地，从风水学来讲，其实是不好的地方；但是他因为起了瞋心，认为给的那一杯水不够诚意，所以就指示、指引老伯伯到这块不好的地去盖房子。他很纳闷，就去问老伯伯最近的发展，想看看他的状况是怎么样？也询问一下当时喝那一杯茶时的情形。
老伯伯就告诉他说：当时因为你刚爬山上来，一般都是会比较口渴，比较口渴的时候如果冒然的把冷水喝下去的话，是会伤身体的，所以我就用了热水再洒上稻壳，让你慢慢的饮下这个热水，对身体的伤害才会比较小，还会对身体有帮助。风水师到这个时候才知道，原来他是以恶心、以小人之心在度君子之腹。
从这里就能够知道，从风水师的角度来看是一块没有福德之地，为什么这个人用了以后会有福德呢？如果风水的道理是绝对的道理的话，那他指引老伯到这个不好的风水之地去盖房子，应该是他自己乃至于代代的子孙，都要遇到不好的遭遇才对；但是偏偏这个老者，乃至于他的子孙，家业越来越兴旺。这是什么道理呢？就是因为他们的福德，他们的身、口、意行是行善，累积了这样的福德，所以反而跟这一块地的福德相应了！
所以我们说，佛教不否定命相还有风水，但是命相跟风水，仍然不离因果律，这也是众生福德的反射。因为命相、风水一样是因果律里面所含摄的，如果离开因果律的话，就没有所谓的命相跟风水了。但是如果依着因果律来谈的话，命相跟风水这个现象界的一个事实，其实它是存在的。
但是佛是禁止弟子从事、追求命相堪舆[kān yú]的（相地形、看风水为堪舆），这是为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；虽然这个风水堪舆，有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这是颠倒的。那应该追求什么呢？应该要去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福人居福地了。
所以，这些福地，所谓风水学所说的福地，不是不会改变的。因为众生不明真相的缘故，纵然修福也与我见、见取见以及戒禁取见相应，还是难离生死啊！所以，命相跟风水，从佛教的角度来看，一样不离三世因果，一样离不开众生所应该要修集的福业这个真正的道理。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第078集 佛教对命相、风水的看法如何？> 余正文老师
#卢军宏台长的博客[超话]#能否修出六道并非定数，会根据精进程度变化
问：师父，您看T腾可以看出一个人最终能否修出六道，那如果一个人已经被师父看出最后修不上去，他从现在发下大愿，拼命地修心度人，能否改变最终的结局呢？
答：你问这个问题，我想考考你，你说能不能改变了？（我觉得很难改变吧）呵呵，没智慧。师父实际上看到的是当下，他修到现在，虽然他根基不好，虽然他上不去，这是当下。他如果真的拼命地救人度人，他照样修上去，否则还要《了凡四训》干吗？（我以为……师父您不是看T腾是直接看到他的底吗？）对啊，看到他的底他也有可能改变的。举个简单例子，一个人比方说判刑了，算底了吧？定罪了，对不对？他在里面拼命地做好事，他提早释放了（哦，明白了）当然能改了。我看到他的底，是从这个时间看到的他的底，但是并不代表他以后修为不能改变他的现在。
问：师父，您看T腾可以看出一个人最终能否修出六道，那如果一个人已经被师父看出最后修不上去，他从现在发下大愿，拼命地修心度人，能否改变最终的结局呢？
答：你问这个问题，我想考考你，你说能不能改变了？（我觉得很难改变吧）呵呵，没智慧。师父实际上看到的是当下，他修到现在，虽然他根基不好，虽然他上不去，这是当下。他如果真的拼命地救人度人，他照样修上去，否则还要《了凡四训》干吗？（我以为……师父您不是看T腾是直接看到他的底吗？）对啊，看到他的底他也有可能改变的。举个简单例子，一个人比方说判刑了，算底了吧？定罪了，对不对？他在里面拼命地做好事，他提早释放了（哦，明白了）当然能改了。我看到他的底，是从这个时间看到的他的底，但是并不代表他以后修为不能改变他的现在。
亲爱的钟先生我的小棕熊谢谢你一直以来的疼爱，我知道你的不舍你放不下我可是我们却没办法改变这个事实，从我们分手到现在，你每天都有给我我们一起种的小树浇520克水，520我爱你，我也爱你，可是我也想通了能在一起的时候我愿意陪你，看见你开心我也很开心，但是我舍不得你，每天都会哭，看着你熟睡的样子我都不想白天的到来，如果你这次在离开我，我就嫁给一个爱我的人，让你心痛一辈子错过了我这辈子你再遇不到第二个对你这么好的我了，我爱你钟先生希望你妈能改变思想接受我，佛求你了我从不做坏事希望你能成全我，感激不尽。
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