凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
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原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
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原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
对于可可西里这个地方我了解的其实不多
第一次在课本以外的地方见到它，是初中的时候读那本藏獒笔记。时间太久远了，这么多年已经忘了书里如何描述只记得自己的当时看的时候哭的稀里糊涂，永远致敬那只勇敢的大藏獒。时隔多年，无意间打开一本小说叫做他知道风从哪个方向来（打开之前不知道这本书抄袭融梗，这是后话了暂且不提）除了书中男女主人公互相救赎的爱情，又是对可可西里的描述再次打动了，我不知道可可西里有没有彭野，我只知道那里有着四处奔跑的藏羚羊，许多拿着枪的偷猎者，还有一些野生动物保护站。
我所看到的世间平静，万物皆安，不过是在许多看不到的角落里千千万万个默默奉献的人拼尽一生所换来的
第一次在课本以外的地方见到它，是初中的时候读那本藏獒笔记。时间太久远了，这么多年已经忘了书里如何描述只记得自己的当时看的时候哭的稀里糊涂，永远致敬那只勇敢的大藏獒。时隔多年，无意间打开一本小说叫做他知道风从哪个方向来（打开之前不知道这本书抄袭融梗，这是后话了暂且不提）除了书中男女主人公互相救赎的爱情，又是对可可西里的描述再次打动了，我不知道可可西里有没有彭野，我只知道那里有着四处奔跑的藏羚羊，许多拿着枪的偷猎者，还有一些野生动物保护站。
我所看到的世间平静，万物皆安，不过是在许多看不到的角落里千千万万个默默奉献的人拼尽一生所换来的
东京奥运会在8月8日正式落幕，中国运动员在赛场上的精彩表现，让全国观众为之自豪。尽管日本买通了裁判，三番五次地刁难我国选手和偏袒日本运动员，但他们的实力摆在那里，不行就是不行。乒乓球、举重、跳水等项目纷纷落榜，就连接力赛还能掉棒，可谓在家门口面前丢尽了脸面。最后我国收获38枚金牌，荣登榜单第二名，如果把香港和台湾都算上的话，一共是41枚。这场奥运会不仅为我们带来了精彩的比赛，还有赛场之外的一些趣事，比如霍启刚和郭晶晶的狗粮，让大家吃得饱饱的。一、跳水女王的狗粮每次奥运会背后的故事，都会格外有趣，比如跳水女王郭晶晶就给大家带来很多看点。郭晶晶虽然早已经退出跳水界，但身为跳水女王的她，地位仍然不可撼动。这次在东京奥运会上，郭晶晶担任裁判的裁判，为中国运动员和体育精神保驾护航。郭晶晶的老公霍启刚，前几天在平台上发表了郭晶晶的奥运生活，让大家进一步的了解这位跳水女王的样子。话题刚一发出，就引来众多粉丝的围观。霍启刚说郭晶晶能参加这次奥运会很开心，可以学到很多，让她有重回赛场的感觉。每次在视频里看到霍启刚谈到郭晶晶的时候，他都能带着笑意，脸上的表情诉说着对郭晶晶的喜欢。从郭晶晶出发东京那一刻，霍启刚每天都在微博诉说自己多么想念郭晶晶，每一言每一语都充满了两人的爱意。对此大家倍感羡慕，郭晶晶不仅在运动生涯有那么好的成绩，就连家庭都这么幸福，实在太让人羡慕了。两个人的恋爱谈了八年之久，最后如愿以偿换来了一个好的结果，一路走来经历的风风雨雨，让霍启刚和郭晶晶的感情，达到了极其深厚的地步。两人每次共同出现都会手牵着手形影不离，表现得十分恩爱，感情几十年如一日，自始至终没有变化过。霍启刚有一次在网上接受媒体的采访，此时他刚好在办公室办公，眼尖的记者发现霍启刚背后的墙上，挂满了郭晶晶的照片。都说有霍启刚的地方一定有郭晶晶，果然这句话一点没骗人，看来霍启刚真的爱郭晶晶爱到了骨子里。二、一见钟情郭晶晶和霍启刚真是一对天作之合，两人都十分低调且富有涵养，偶尔在微博上晒一下幸福，让这对“晶刚”夫妇成为了众多网友心目中豪门的典范，也让很多人看好这对朴实无华的豪门晶刚之恋。两人结婚八周年之际，霍启刚只是发出了两人举杯的照片，如此简简单单的爱情其实就很难得，不过郭晶晶让人羡慕的，只有这些吗？霍启刚曾经在一次采访中说到，他对郭晶晶是一见钟情，大部分一见钟情的爱情，最后都不了了之了，但是霍启刚没有。2004年雅典奥运会结束，郭晶晶拿到中国队第25块金牌，受到了赌王何鸿燊的邀请，想让郭晶晶来香港一叙。郭晶晶到达香港之后，很多商业大亨和媒体纷纷过来拜访这位跳水女王，争着抢着要和郭晶晶合影。霍启刚就是这个时候和郭晶晶认识的，在郭晶晶出席的一次活动当中，他作为嘉宾到场参加，霍启刚也非常想要和郭晶晶合影，而且照了一张还不够。霍启刚和郭晶晶合完影之后，过了一会想要再拍一张，因为他本身戴着眼镜，所以郭晶晶记住了他。郭晶晶好奇地问他，刚刚照完为什么又要合影，霍启刚说合影的手机是别人的，照片他拿不到，单纯的郭晶晶也没有多想，就这么被霍启刚忽悠了。几天之后郭晶晶又赶往澳门，在码头的时候，手里拎着不少东西，这时候霍启刚突然出现了，他对郭晶晶说；“要不要我帮你拿？”英雄救美最能打动人心，于是两人就此认识了。霍启刚的出现绝对不是偶然的，他对郭晶晶的喜欢达到了痴迷的程度，在对方不认识自己的情况下，一路跟着来到澳门。之后两人留下了联系方式，霍启刚为了取得进一步的发展，经常买礼物来到北京看郭晶晶，还用零食收买了她的队友，让她们在郭晶晶面前为自己美言几句。霍启刚的努力没有白费，在队友的劝说下，终于愿意对霍启刚提起一丝关注。然后就慢慢的发展成了恋爱关系，所以说在追女孩的时候，脸皮厚是一方面，拿下对方的朋友才是关键。后来郭晶晶每次去比赛，霍启刚都会在旁边陪伴，还会像郭晶晶的粉丝那样，在观众席为她大声呐喊加油。三、完美结局2012年晶刚夫妇在香港举办了婚礼，香港也是两人缘分的开始，在婚礼现场，来了多方知名人士，霍启刚父亲也感到无比自豪，逢人就介绍自己家里娶了一位奥运冠军，这让全家都感到荣耀。郭晶晶在婚后一如既往地低调，霍启刚正是喜欢这样的她，郭晶晶也被捧在手里当成掌上明珠。两人恋爱八年，结婚九年，十七年来恩爱有加，感情始终没有褪色。香港豪门数不胜数，但能过得这么潇洒，又喜欢平凡的人，可以说非常少，就像郭晶晶自己说的，香港豪门很多，奥运冠军只有一个，那就是我。嫁入豪门之后，郭晶晶的初心始终没有变化，她一直坚持自己的梦想，过了这么多年，依然能看出郭晶晶对跳水和体育的热爱，这样的性格也是世间少有，这也是她到现在仍然受追捧的原因吧。四、总结结了婚的郭晶晶依然没有淡出大家的视线，尽管她嫁入豪门相夫教子，穿着打扮却跟没嫁入豪门一样，从来不会购买奢侈品。一百多块钱的包和衣服，是她最常见的搭配，身价百亿爱吃路边摊，会买打折的商品，这样朴实的她，没有让霍启刚嫌弃，反而更让其迷恋。最好的爱就是能走到最后，两个人真心对彼此，那便是灵魂的相依为命，只要两个人互相懂得对方，不必刻意制造浪漫。这才是夫妻之间最美好的，像晶刚夫妇这样有钱却能活在自己世界之中的人，才能名利双收。好了，文章就说到这了，对此，你们怎么看呢？欢迎发表言论哦！
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