念念不离三宝，这就是定
梦参老和尚
禅定功夫
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
闻法也是不可思议的。你要想离苦、离苦得乐，要出离，得修道，修道就能证得。证得什么？证得寂灭，这就离苦了。证得道灭二谛，出世间的因果。这种法对我们现世是很好的。
六度万行，乃至般若波罗蜜，好像是种善根还可以，受用就做不到。为什么呢？如果是有福德、有智慧的人，他是受用得到，没有智慧的人受用不到。
二乘法里有很多禅定功夫，如果你坐禅，你的身心会非常安定。大乘的禅定，你不容易入。大乘的禅定为什么不能入呢？就在日常生活当中，随便你做什么事情，都要用禅定的功夫。
禅定功夫，在《占察善恶业报经》里面讲的，就是念念不离三宝，这就是定。能够念念不离，就是定；离了就定不住了，就出定了；出定了就去做别的事情了，就去做世间的事情。
世间的事情也有善、有恶、有无记。你做事不伤害别人，那就是不善不恶；做善事情，别人得利益了，就叫善；你做恶事情，别人受害了，这就是恶。一般是以这个来判断的。大乘的定是“那伽常在定”，“那伽定”是不容易的，不是无量劫来所种的善根，不容易得定。
南无阿弥陀佛
梦参老和尚
禅定功夫
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
闻法也是不可思议的。你要想离苦、离苦得乐，要出离，得修道，修道就能证得。证得什么？证得寂灭，这就离苦了。证得道灭二谛，出世间的因果。这种法对我们现世是很好的。
六度万行，乃至般若波罗蜜，好像是种善根还可以，受用就做不到。为什么呢？如果是有福德、有智慧的人，他是受用得到，没有智慧的人受用不到。
二乘法里有很多禅定功夫，如果你坐禅，你的身心会非常安定。大乘的禅定，你不容易入。大乘的禅定为什么不能入呢？就在日常生活当中，随便你做什么事情，都要用禅定的功夫。
禅定功夫，在《占察善恶业报经》里面讲的，就是念念不离三宝，这就是定。能够念念不离，就是定；离了就定不住了，就出定了；出定了就去做别的事情了，就去做世间的事情。
世间的事情也有善、有恶、有无记。你做事不伤害别人，那就是不善不恶；做善事情，别人得利益了，就叫善；你做恶事情，别人受害了，这就是恶。一般是以这个来判断的。大乘的定是“那伽常在定”，“那伽定”是不容易的，不是无量劫来所种的善根，不容易得定。
南无阿弥陀佛
为什么佛像客厅不要搁？（梦参老和尚）
你好多福德舍掉了，你怎么能求感应
梦参老和尚讲修行
我们经常说：“我怎么没感应？”因为你对三宝不恭敬，拿着佛经甩甩搭搭，对三宝根本不恭敬，你能得到法加持、能开智慧？不可能！
前天我跟大家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。
有一些弟子就是对着佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨、或是哪个立像，都供到客厅去。来到客厅的人也有抽烟的、也有干啥的，对着佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站着——就是你的老父亲在那儿站着，你坐那儿跟别人闲聊天、叼个烟卷，你感觉过意得去吗？
所以你怎么办呢？立像，请到你磕头的地方；坐像，你要请到佛堂，客厅不要搁。这是我的建议，你们自己参考。
不过我认为，你好多福德舍掉了，你怎么能求感应、佛菩萨怎么加持你？佛菩萨是平等的，护法神嗔心很重啊！护法神跟你算帐，不怪罪你、不责备你、不给你降灾难，就是好的了，你还要求加持得吉祥啊？
你对三宝一定得恭敬。对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有“二宝弟子”，在大陆有很多二宝弟子，信佛、信法，不信僧。这样一来，你也没信佛、也没信法。为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。
有些老和尚用他的生命来护法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只讲一个皈依佛、皈依法，你就解脱了吗？
皈依佛、皈依法、皈依僧，你皈依好了，以真正的净心、精进的心来观想，你会产生明净的智慧，确实能解脱。这就够了。
你好多福德舍掉了，你怎么能求感应
梦参老和尚讲修行
我们经常说：“我怎么没感应？”因为你对三宝不恭敬，拿着佛经甩甩搭搭，对三宝根本不恭敬，你能得到法加持、能开智慧？不可能！
前天我跟大家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。
有一些弟子就是对着佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨、或是哪个立像，都供到客厅去。来到客厅的人也有抽烟的、也有干啥的，对着佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站着——就是你的老父亲在那儿站着，你坐那儿跟别人闲聊天、叼个烟卷，你感觉过意得去吗？
所以你怎么办呢？立像，请到你磕头的地方；坐像，你要请到佛堂，客厅不要搁。这是我的建议，你们自己参考。
不过我认为，你好多福德舍掉了，你怎么能求感应、佛菩萨怎么加持你？佛菩萨是平等的，护法神嗔心很重啊！护法神跟你算帐，不怪罪你、不责备你、不给你降灾难，就是好的了，你还要求加持得吉祥啊？
你对三宝一定得恭敬。对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有“二宝弟子”，在大陆有很多二宝弟子，信佛、信法，不信僧。这样一来，你也没信佛、也没信法。为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。
有些老和尚用他的生命来护法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只讲一个皈依佛、皈依法，你就解脱了吗？
皈依佛、皈依法、皈依僧，你皈依好了，以真正的净心、精进的心来观想，你会产生明净的智慧，确实能解脱。这就够了。
布施有几种?丨有这么一念心，功德无量
布施有几种
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
我们经常讲布施，布施有几种？一般有财施、法施、无畏施——以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施；我们给人说法、讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施；别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。
观世音菩萨就是给众生无畏施多，你念观世音菩萨心里就不害怕——要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过《普门品》，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。
还有两种田，什么田呢？就是敬田、悲田。如果把财物施给众生，这叫田。大家悲心，怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。
这里有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃。投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了，能够救度好多人，他们可以愉快一点，那就牺牲自己的生命，这也是一种布施。
如果是你在观想，说这个身体本来是假的，我利用这个身体来供养佛，例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛，佛要你的手指头做什么？你烧了，佛得到什么？拿这个供佛是什么意思呢？我们讲性空，把身体看成是色蕴，色蕴是空的，如果不痛，你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的，你的肉体没有了。就是这个道理，欲以此来供佛，这是供你自己的心佛。
布施的意义太多了，在每部经、每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法——布施、利行、爱语、同事，以布施为首；六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施。以法布施，心里怜悯他、同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心、慢心的福德是很小的。这是这一品的意义。
布施有几种
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
我们经常讲布施，布施有几种？一般有财施、法施、无畏施——以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施；我们给人说法、讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施；别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。
观世音菩萨就是给众生无畏施多，你念观世音菩萨心里就不害怕——要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过《普门品》，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。
还有两种田，什么田呢？就是敬田、悲田。如果把财物施给众生，这叫田。大家悲心，怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。
这里有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃。投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了，能够救度好多人，他们可以愉快一点，那就牺牲自己的生命，这也是一种布施。
如果是你在观想，说这个身体本来是假的，我利用这个身体来供养佛，例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛，佛要你的手指头做什么？你烧了，佛得到什么？拿这个供佛是什么意思呢？我们讲性空，把身体看成是色蕴，色蕴是空的，如果不痛，你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的，你的肉体没有了。就是这个道理，欲以此来供佛，这是供你自己的心佛。
布施的意义太多了，在每部经、每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法——布施、利行、爱语、同事，以布施为首；六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施。以法布施，心里怜悯他、同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心、慢心的福德是很小的。这是这一品的意义。
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