昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

　　乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

　　是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

　　是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

　　所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

　　岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

　　二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

　　三七，肾气平均，故真牙生而长极。

　　四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

　　五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

　　六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

　　七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

　　丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

　　二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

　　三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

　　四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

　　五八，肾气衰，发堕齿槁。

　　六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。

　　七八，肝气衰，筋不能动。

　　八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。

　　肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

　　今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

　　岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？

　　岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

中药食疗养生是要根据自己的体质来的，因为中药有偏性，能以药的偏性来调理体质。每个人都适用的养生还是要从生活方式上来，很简单，照着内经讲的去做就好了。

首先要饮食有节，起居有常，不枉作劳。日出而作，日入而息，以恬愉为务，以自得为功。然后美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。志闲而少欲，心安而不惯，形带而不倦，气从顺，各从其欲，皆得所愿。最后随着精神意识层面的提升，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

但现代人很少有福报去过这样的日子，就日出而作，日入而息这么简单的事情，就有很多人做不到。加班熬夜的大多数人，结果都是半生劳累，一身宿疾，最后还是要靠药物来调理，有的人是终身服药的，这就叫做没有福报。能好好养生，把自己和家人的身体照顾的很好，这样的人最有德行，也最有福报。

所以，想要活的好，黄帝内经拿出来经常读一读，对照一下自己的生活方式，有没有需要修正的地方。对于没有信仰的人来说，不拜佛也不修仙，佛经可以不看，道德经也可以不懂，但至少得看一看黄帝内经吧，至少得明白人应该怎样活着吧[抱一抱][抱一抱]
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《内经》养生总则

《黄帝内经•素问•上古天真论篇第一》开篇黄帝问歧伯，为何上古之人百岁而动作不衰，而今时之人年半百动作皆衰？于是，歧伯对曰：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

紧接其下说到今人之弊：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
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​歧伯如此一对比分析，人们如何养生，在总原则上，大体就有一个明确的思路了。